• Rabino Dr. Y.D Soloveitchik, Catharsis

    solo vachik

    CATHARSIS Refinamiento

    Rabino Dr. Yosef Dov Soloveitchik

    A. El significado del refinamiento humano

    A. El significado del refinamiento humano

     

    La Halajjamás desestimo al hombre, tanto como criatura natural integrada a su medio físico o como personalidad espiritual en presencia ante el Eterno.

    Esta tolerancia que la Halajmuestra con el hombre no es ilimitada. La Halajexige que el hombre se depure al fin de lograr la plena realizacion de su valor personal. El profeta Yshayahu, al describir la redencion futura de Israel, ha presentado el refinamiento como condicion previa e impresindible de la misma: “Y volvere Mi mano sobre ti, y limpiare eternamente tus escorias”1.

    Tambien nuestros Sabios han ensenado que las mitzvot (preceptos) no fueron dadas sino a fin de refinar con ellas a las personas.2 Dicho en otras palabras, el refinamiento es vital a los fines de la existencia significativa que la Halajaprueba

    ¿ Que son la depuracion y el refinamiento conocidas por la Halaja?

    modo de respuesta nos basaremos en el analisis de un parrafo del Sidur (Libro de Oraciones). Entre las distintas bendiciones vespertinas que pronunciamos cada manana en agradecimiento al Todopoderoso por habernos mantenido en vida y por habernos devuelto la vida plena y activaaparecen dos, cuyo significado aparentemente es ideologico y representan una redundancia.

    Una versa en “que infundes la valentia a Israel” y la otra, “Quien concedes fuerza al extenuado”.3 Seguramente, los autores de la Oracion han diferenciado entre el significado de los terminos “fuerza” y “valentia”. Si los considerarian sinonimos, se habrian abstenido de acunar dos bendiciones. Seria suficiente con solo una de ellas.

    ¿Cual es el sentido de “fuerza”?
    “Fuerza” implica todo don conferido por 
    Dios al hombre al momento de nacer. Su significado primario se refiere al poderio fisico, a la capacidad de realizar una tarea que exige alto grado de vigor. Este es el significado biblico preponderante.4

    En esta acepcion la fuerza no es una categoria humana exclusiva-especifica, pues se refiere en la mayoria de sus aspectos, a las capacidades de la persona como criatura natural¿Que es “valentia”? Valentia, a diferencia de fuerza, es un regalo divino conferido solo al hombre, y que representa su distinguida posicion en la Creacion, su particularidad exclusiva, su selecta unicidad y su eleccion.

    Al hombre en su aspecto animal, a nivel de funciones vitales mecanicas directas, le fue otorgada la fuerza. El hombre como personalidad diferenciada de los seres animales, quien enfrenta a la naturaleza con una disposicion espiritual de curiosidad investigadora y de autoconciencia, es el heroe,5 virtud que no comparte con ningun otro ser. 6

    B. El “salto absurdo” de la valentia

    La “valentia”, en marco del relato y del poema biblico, señala la facultad de triunfar, de vencer a un enemigo que incita a la lucha. Los versiculos utilizan estos terminos refiriendose de un modo semi exclusivo a las proezas del hombre de combate, del triunfador. El termino se refiere a las batallas, a la lucha, indicando la labor exitosa de uno de los contrincantesLa victoria con la cual identificamos a la valentia no es solo el triunfo militar o cualquier otro triunfo cuyo origen sea la supremacia del potencial humano o de equipo. A veces lo cierto es todo lo contrario y precisamente, es el luchador derrotado en el campo de batalla quien prepondera como heroe, como vencedor en la acepcion historica superior y no como mero exito externo. 7

    A veces la valentia, el coraje, la bravura estan en proporcion inversa

    al grado de fuerza, de poderio que posee el hombre. Cuanto mayor sea la

    fuerza que domina cierto hombre, tanto menor serala valentia que debera

    demostrar. Asimismo, en cuanto se debilite y su enemigo escale

    posiciones que le den mayor primacia, tanto mas preponderarala actitud

    del valiente que desecha las consideraciones practicas y gira hacia lo

    absurdo“.

     

    De este modo, se incorpora un nuevo elemento a la accion del valiente:

    el heroismo o el acto realizado en contra de la logica humana y de la

    consideracion practica. Un hecho de esta
    indole lleva muchas veces a una

    victoria completa. En determinadas situaciones en la vida humana no

    prevalecen los procesos de la logica fria y cortante y las concepciones

    pragmaticas, mientras que el inesperado salto al absurdo (asillamado

    por Kierkegard) puede redimir al hombre que se halle en las

    profundidades de la penuria.

    Una actitud irracional y utopica como
    esta, es una actitud heroica,

    identica a la valentia.

     

    C. La valentia de Yaacov

    Y dijo: no mas seratu nombre Yaacov, sino Israel pues has luchado con

    (el angel) Dios y con hombres y has
    prevalecido”. 8 Yaacov salio

    triunfante de este encuentro majestuoso y sublime. Lo tomoy retuvo

    vigorosamente a su misterioso enemigo, hasta el amanecer del alba, en

    una noche de tristeza, temor y soledad. ¿Acaso estaba previsto su

    triunfo, acaso podia preverse logicamente su victoria? Naturalmente que

    no. Se antepuso solo, debil, sin armas y sin ninguna experiencia de

    combate, frente a un guerrero adiestrado y poderoso. ¿Por querazon no

    se rindioYaacov
    a este enemigo que lo ataco
    en
    una noche oscura? Pues
    ,

    Yaacov actuode
    un modo “absurdo”, en contra de toda consideracion

    racional y practica. En otras palabras, Yaacov actuoheroicamente,
    el

    solo y perdido, se atrevioa enfrentar en combate a un enemigo

    poderoso.

    Quien habia demostrado un agudo sentido para los negocios y una

    concepcion pragmatica durante su estadia en casa de Lavan, de pronto
    en

    las penumbras de una noche extrana y amenazante, realizoel salto al

    absurdo”. Se negoa rendirse a una fuerza superior y lanzoun desafio a

    un enemigo desconocido, incognito. No es fuerza lo que manifestoYaacov,

    sino valentia y heroismo, que entran en accion toda vez que el

    raciocinio cae en desesperacion y la logica retrocede. Al apuntar el

    alba, Yaacov el hombre solo, perdido e irracional apareciocomo heroe y

    como inesperado vencedor.

     

    Lo imposible y lo absurdo triunfaron sobre lo posible y lo logico: el

    heroismo es quien logrola victoria y no la logica. ¿Acaso no es esto

    nada mas que la narracion de una experiencia particular? ¿No estaaqui

    implicada, acaso, la historia de la congregacion de Israel, realidad que

    lucha de un modo “absurdo” por la existencia y por la vida, a
    traves de

    miles de anos?.

     

    D. La valentia clasica y el heroismo biblico

     

    En este punto conviene acotar que el relato referido a Yaacov es

    completamente diferente a la poesia
    epica clasica.

    Para el hombre clasico la proeza era parte de lo bello, la cual lo

    cautiva con su magnificencia y su esplendor. El hombre clasico era un

    esteta que tenia el don de una cualidad demoniaca.

    Ansiaba la amplitud, su imaginacion creativa arrasaba toda frontera y

    aspiraba a lo imposible. Se mortificaba con una sensacion de frustracion

    y perdida de una magica ilusion, pues tampoco el esteta mas perfecto

    puede atravesar el Sambation que separa lo finito de lo infinito. De sus

    penas dio lugar el esteta clasico a la aparicion de la figura del
    procer

    heroico, brindandole este mito, un consuelo ilimitado. Por lo menos, asi

    se dice a simismo
    el esteta: hubo un hombre que se atrevio
    a hacer lo

    imposible y llegar a la gloria.

     

    En breve, el heroe del hombre clasico era una figura majestuosa y

    sublime, con la cualel se identificoa
    fin de nutrir su jactancia

    ilimitada. La adoracion del heroe es en el fondo adoracion propia.

    La idea clasica de la valentia y el coraje, que es una idea estetica
    por

    su propia esencia, carece del elemento del absurdo y es principalmente

    imaginario, teatral. 9 El heroe es un artista, que aparece para

    impresionar a un publico admirador. Las masas aplauden, los cronistas

    dejan notas escritas, incontables generaciones futuras aprecian y se

    entusiasman, poetas y compositores alaban al heroe.

    La imagen del heroe clasico representa como ya se ha dicho, a un hombre

    atemorizado y frustrado que intenta asirse a lo eterno mediante su

    autoidentificacion con la figura heroica que estasobre el escenario.

    Esta figura no representa un sendero de vida. Se presenta por un breve

    lapso de tiempo; es conmovedora y sumamente potente, pero pronto retorna

    el hombre al no heroico estado animico de la vida cotidiana.

     

    En contraposicion a la proeza estetica clasica, la proeza biblica –
    como

    fuerza pintada en el relato de Yaacov – no se nutre de un estado animico

    transitorio o de una conciencia pasajera.

    La valentia es quizael aspecto central de nuestra experiencia

    existencial, que penetra continuamente la conciencia personal y le

    otorga al hombre una rara sensacion de tranquilidad.

    La personalidad heroica, acorde a nuestra concepcion, no se rinde a la

    locura y al entusiasmo. La valentia biblica no es embriaguez de sentidos

    sino es reflexionadora, no es estrepitosa sino silenciosa, no dramatica

    ni teatral sino encubierta. El individuo, en lugar de realizar acciones

    heroicas aisladas y dispersas, lleva permanentemente una vida de

    valentia. Yaacov no actuovalientemente en forma momentanea. Su accion

    indica una manera de vida estable. No quizo impresionar a nadie. Esta

    clase de valentia existe mientras el hombre tiene conciencia de simismo

    como realidad especifica.

     

    E. La valentia “ilogica

     

    Yaacov se erigiovencedor al amanecer, al dispersarse el rocio. Su

    contrincante fue derrotado y Yaacov estaba pronto a completar su

    victoria. El misterioso enemigo quedaba a su merced. Todo lo que debia

    hacer Yaacov para fianlizar exitosamente su lucha era aniquilar al

    hombre que se habia levantado contra
    el, evitando asiel
    peligro de un

    nuevo ataque. Yaacov actuode un modo distinto, contrariamente a lo que

    suelen hacer otros hombres en circunstancias similares. Llegado el

    momento de cosechar los frutos de la victoria, Yaacov soltoal atacante

    y lo dejoen
    libertad. ¿Que
    lo llevoa actuar asi? Cierto, el

    contrincante le suplico: “Y dijo: enviame, pues apuntoel alba” 10, pero

    ¿por queaccedioYaacov al
    pedido de aquel hombre que hace solo un

    momento habia querido matarlo? El enemigo derrotado ni siquiera se

    comprometioa
    abstenerse de atacar nuevamente. Dejar libre a un hombre

    peligroso y demoniaco como aquel, fue un hecho “ilogico”. Pues,

    precisamente es esta “falta de logica” la que otorga al hecho
    una

    cualidad heroica, mereciendo servir de ejemplo de la “valentia”
    en su

    acepcion conforme a la Halaja.

     

    F. La Halaja: El
    sendero dialectico de la valentia

    ¿Quesignifica, acorde a la Halaja? ¿Quecamino nos
    recomienda la Halaja

    para el logro de la alta postura de heroismo? La respuesta es: debemos

    seguir un movimiento dialectico.

    El refinamiento Halajatise distingue por un movimiento paradojico en

    dos direcciones opuestas precipitandose audazmente para adelante y

    retrocediendo humillantemente para atras. La experiencia heroica del

    hombre es una experiencia polarizadamente opuesta y contradictoria. El

    hombre brega por marchar hacia adelante, solo a fin de retroceder

    posteriormente.

     

    La Toradesea
    un hombre que sea audaz y aventurero en su busqueda de la

    hora propicia para actuar valientemente, pero que casi llegado el

    momento, cuando la victoria parece estar a su alcance, se detenga, gire

    para atras y retroceda.

    En los mas gloriosos momentos de la victoria y de la realizacion, debe

    el hombre renunciar a la embriaguez del triunfo y sublimarse. Asihizo

    Yaacov. No completosu victoria. En lugar de eso, dejolibre a su

    enemigo derrotado. TriunfoYaacov ante simismo,
    retrocedio
    de una

    posicion que brava y valientemente habia conquistado en su favor. Se

    alejoy se
    replego
    .

     

    Capitulo 2

     

    A. El movimiento dialectico

     

    La Halajaensena
    que el hombre debe girar en un movimiento dialectico de

    marcha adelante y retroceso alternados, en todos los campos de su

    vivencia existencial general: el estetico, el emocional, el filosofico,

    eletico-religioso.

    La Halajaconocioel plan que el Creador planteoante el hombre: “Y los

    bendijo Dios … y llenad la tierra y sometedla”.11 Se espera del
    hombre

    que desafie y lance un grito de guerra contra la oposicion proveniente

    de la naturaleza y que marche hacia la victoria.

    El hombre biblico es un hombre que sale a conquistar su medio ambiente.

    Pero, en el momento en que el triunfo estaa su alcance, estando ya la

    via de materializacion libre de dificultades, teniendo el vencedor solo

    que extender su brazo para tomar todo lo que desee, debe comenzar el

    retiro. Cuando el triunfo estacerca, el hombre debe disponerse a la

    derrota y renunciar al botin deseado durante tanto tiempo.

     

    El movimiento es dialectico: la marcha hacia adelante finaliza en el

    retroceso yesta,
    a su vez, conduce a la marcha hacia adelante. Tras

    retroceder de una posicion que el hombre logroluego de su esforzada

    labor y sacrificios, irrumpe nuevamente en un movimiento hacia adelante.

     

    Tambien la Halajaestimula al hombre a buscar la magnitud, los

    horizontes amplios, a experimentar su libertad con osadia y a bregar

    fervorosamente por el dominio. Y, lo ya visto, la Halajale ordenara

    frenar y girar para atras. Este movimiento dialectico, por mas

    incomprensible que resulte al hombre moderno es, como ya se explico, el

    centro, la medula de la vida segun la Halaja. En breves palabras, la

    Halajaensena
    al hombre como imponerse y como perder, como tomar y como

    arrojar, como triunfar y como disponerse a la derrota, y como volver a

    pujar por una victoria.

     

    B. El refinamiento de los placeres

     

    La idea del refinamiento por medio del movimiento dialectico aparece

    claramente en todas las indicaciones de la Halajaque rigen la vida del

    hombre. Pero no hay como el campo estetico-placentero, donde tan a

    menudo queda remarcada esta teoria del refinamiento dialectico.

    ¿De quemodo se refina el hombre en este campo? Entrando en un

    movimiento dialectico, retirandose en retroceso cuando llega ante el

    punto culminante de su pasion. Cuanto mas fuerte sea el impulso

    fisiologico, cuanto mayor sean la embriaguez y la perdida de (los)

    sentidos ante la satisfaccion del deseo, tanto mas vigorosa serala

    fuerza redentora del movimiento dialectico, del movimiento de retiro en

    retroceso.

    Tu vientre es cual un monton de trigo
    revestido de lirios”: un varon

    toma esposa entre los treinta y cuarenta anos, despues de la cena de

    bodas se apresta a hacer vida sexual y ella le dice entonces: He notado

    algo pequeno como una cabeza de clavo de color rojizo, y
    el se retira de

    ella inmediatamente. ¿Quien le ha impedido acercarse a ella, queparedon

    ferreo aparecioentre ambos, cual vibora lo habrapicado o que escorpion

    le habra clavado su aguijon para que no se le aproxime? Pues, las

    palabras de la Toraque son delicadas como una rosa, dicen: “Y a una

    mujer en la impureza de su meunstro no te acercaras”. Asimismo, a
    quien

    le han traido un guiso de carne, y le dijeron: cayoallisebo, retirosu

    mano y no lo probo. Quele causono probarlo, cual vibora lo picoo cual

    escorpion para que no se acercara a probarlo? Pues, las palabras de la

    Tora, que son
    delicadas cual una rosa, como dicen: “Todo sebo y toda

    sangre no comereis”12

     

    Dos novios jovenes, robustos y sanos, sintiendo un ardiente amor. Ambos

    esperaron pacientemente este encuentro. Solo un paso mas y su amor se

    llega a consumar, su sueno se realiza. De pronto ambos se retiran y dan

    un paso atras. El, a la costumbre de los hidalgos nobles caballeros,

    presenta una valentia paradojica, se derrota a simismo.

    Eseste un
    retroceso nada brillante, sin nada de esplendor, no incluye

    ningun gesto exhibicionista, ya que no hay testigos presentes, que loen

    y alaben. La heroica accion no tiene lugar ante unas masas exaltadas,

    adictas. No cantaran poetas entre estos dos jovenes modestos y

    recatados. Todo ha ocurrido en la resguardada intimidad de su hogar, en

    el silencio de la noche. El joven varon, cual Yaacov en su momento,

    vuelve y se hecha atras. En el momento en que la realizacion parece

    estar asegurada retrocede y se retira.

    Este magno significado dialectico no estalimitado solamente a la vida

    sexual del hombre, sino tiene lugar en todas las
    areas de las

    seducciones y los impulsos naturales. El hambriento debe privarse del

    placer de la comida, sea cual fuera su poder seductivo. El propietario

    debe renunciar al placer de la adquisicion si hubiera alguna falta legal

    o moral.

    En sintensis, la Halajaexige del hombre que tenga las fuerzas de

    echarse atras.13 Empero, como ya fuera aclarado, tras el movimiento de

    retroceso, el hombre debe nuevamente ir adelante hacia la completa

    victoria.

     

    C. El refinamiento de los sentimientos

     

    No solo en elarea
    de los placeres la Tora
    exige
    del hombre una accion

    de refinamiento, sino tambien en su mundo emocional. En el
    area del

    placer sensorial, el refinamiento se refleja en un movimiento de

    retroceso ante algo exterior, como ser en la separacion de los novios o

    al apartarse el hambriento de la comida. En el campo emocional, por lo

    contrario la accion de refinamiento se basa en el retroceso del hombre y

    su apartamiento de simismo, de su propio mundo interior. El retroceso

    se forma cuando el hombre renuncia a una parte de su propio ser, a un

    sentimiento, a un estado animico o a un estado de conciencia.

    ¿Acaso tenemos las fuerzas requeridas para
    retroceder de nosotros

    mismos, para rechazar sentimientos que nos embargan profundamente, para

    alejar una profunda vivencia de nuestro corazon? La Halajaresponde

    afirmativamente. La Toraha formulado preceptos que guian la vida del

    hombre, como: “no mataras”, “no levantaras contra tu
    projimo falso

    testimonio”. Asimismo, la Toraha intentado supervisar la vida interior

    del hombre. Preceptos como “no codiciaras a tu hermano en tu
    corazon

    son parte inseparable del sistema de ordenanzas de la Halaja, al igual

    que los preceptos relativos de la conducta humana externa.

    Dicho en pocas palabras, la Halajaconforma no solo una
    etica
    de accion

    sino tambien unaetica del sentimiento. El hombre es dueno y senor de su

    mundo emocional interno y posee las fuerzas necesarias para refutar

    sentimientos destructivos, aunque lo invadan involuntariamente y con

    gran potencia. Y en direccion contraria puede absorber en su

    personalidad sentimientos positivos, de redencion. De acuerdo a la

    Halajael
    refinamiento en el mundo emocional significa la intervencion

    activa del hombre en su vida emocional.

     

    El silencio de Aaron

     

    He de ilustrar esta idea de la Halaja
    referente al retroceso interno o

    refinamiento emocional. Una tragica desgracia le ocurrio a Aaron, el

    supremo sacerdote. En el dia mas feliz de su vida, dia de la

    inauguracion del Tabernaculo y fecha en la cual fue ungido a su servicio

    sacerdotal, murieron sus dos hijos.

    La muerte es siempre la principal desgracia que el hombre no puede

    aceptar, especialmente el tratarse de la pena de un padre por la muerte

    de su hijo, dolor ilimitado e infinito. Cuanto mas ante la muerte

    incomprensibe de ambos hijos, quienes al llegar al santuario para

    ofrendar sacrificios ante el Senor, fueron devorados por el fuego

    proveniente de El. Y he aquique inmediatamente despues del golpe del

    destino dijole Moshea Aaron” No descuideis por desalino vuestra cabeza,

    ni descosais vuestra vestidura (en senal de luto), no sea que murais, y

    estalle la ira contra toda la congregacion; mas vuestros hermanos, toda

    la casa de Israel, lamentaran el incendio que ha hecho el senor. Y no

    salgais de la entrada de la tienda de reunion, no sea que murais,
    porque

    el hacerte de la uncion del senor estasobre vosotros”.14

     

    Mosheles
    prohibio
    a Aaron y a sus hijos
    restantes ponerse de luto por

    Nadav y Avihu. Fueron
    ordenados de no echar lagrimas por ellos. ¿Por que

    razon? Pues, porque los sacerdotes conforman una comunidad ungida y

    consagrada al servicio del senor exclusivamente. El derecho inamovible

    de todo padre, el derecho de llorar por su hijo, les fue quitado a Aaron

    y a sus hijos. El compromiso de consagracion del sacerdote es total y

    completo, exige todo e incluye todo.

    Dios plantea una exigencia ilimitada ante el total de la personalidad

    humana, no ante solo una parte de ella. La realidad completa en sus

    expresiones externas e internas, esta
    consagrada a Dios.

    Aaron no depende de nadie, tampoco es independiente y autonomo;

    pertenece al Senor. Por esta razon no estaba libre de entregarse a su

    propio dolor por la muerte de sus dos hijos. Quedoprivado de mantener

    su (propio) mundo privado. Tambien su corazon pertenecia al Senor.

    ¿Cual es, en terminos psicologicos el
    significado de estas palabras? ¿El

    Senor, bendito sea, ha querido que Aaron reniegue al mas potente

    sentimiento humano, el amor a su hijo. ¿Es esto posible?

     

    En cuanto al hombre moderno, no me atrevo a responder.

    Referente al hombre biblico, las Escrituras senalan que Aaron actuo

    acorde a la ordenanza divina: “Y ellos hicieron conforme a la palabra
    de

    Moshe“.15 Aaron
    se retiro
    , se echoatras de simismo, retrocediode su

    ser como padre. Este movimiento de retroceso equivale a la propia

    perdicion. Esesta
    condicion refinadora, indudablemente, pues es una

    accion heroica. De este modo prevalece fuertemente sobre la catharsis

    estetica aristotelica, la cual el judaismo se negoa aceptar.

     

    No solo Aaron propiamente dicho, sino la comunidad del Pacto por entero

    ha sido consagrada por Dios a su servicio.

    Al integrarse un hombre al servicio divino, tanto como supremo sacerdote

    o como hombre comun y humilde, su compromiso no es parcial. Es completo

    y absoluto. Queda a la espera del llamado divino no a un retroceso

    interno completo.

    Asiinterviene
    la Halaja
    frecuentemente en los
    estratos mas personales e

    intimos de nuestra vida y nos plantea exigencias que parecen demasiado

    severas y formalistas a ojos de quien no estaaconstumbrado a ellas.

     

    El duelo y su significado sentimental

     

    Utilicemos un ejemplo: todos conocemos la prescripcion segun la cual

    queda anulado el duelo por alguno de los siete familiares
    intimos ante

    la santidad de Yom Tov (Dia festivo). Una persona judia que haya

    comenzado los rituales y constumbres de duelo de los “siete dias

    primeros solo un rato antes de comenzar el feriado de fiesta, su luto

    queda de un lado al dar comienzo la festividad.

    No olvidemos que en la Halajael concepto de duelo no senala solo

    cuestiones de ceremonia y costumbres. El duelo es mucho mas que
    esto: es

    una vivencia interna de profunda desesperacion, total caida existencial,

    de lo absurdo de la existencia. Es
    esta una experiencia aterradora que

    pega al hombre un golpe de gracia, que mueve los cimientos de su fe y

    pone al descubierto su conciencia del ego como falsa ilusion.

    De un modo similar el precepto de alegria en Yom Tov, feriado festivo,

    no incluye solo actos ceremoniales, sino tambien una fiel vivencia de

    alegria y regocijo. Al encomendarnos la Tora: “Y te regocijaras en tu

    fiesta”16, no se refiere solo al jubilo y a la diversion, a la

    jovialidad artificial o al alborozo superficial, sino a una profunda

    vivencia penetrante de goce espiritual, tranquilidad y paz de espiritu,

    vivencia que proviene de la fe y de la conciencia ante de la presencia

    divina.

    Imaginemonos a continuacion la siguiente situacion concreta: el hombre

    enlutado que acaba de enterrar a su esposa o a una madre querida,

    regresa a casa del cementerio donde ha dejado parte de su propio ser,

    allifue
    testigo de lo vano y burlesco de la existencia humana. Se

    encuentra en un estado animico de reflexion acerca de la autoridad y la

    validez del mundo de los valores. El hogar esta vacio, desierto, cada

    mueble le trae el recuerdo del ser querido que ha enterrado. Cada rincon

    estalleno de
    recuerdos. Y he aqui
    que la
    Halaja
    se dirige al enlutado,

    solo y abandonado, y le susurra: “levantate de tu luto; aparta las

    cenizas de sobre tu cabeza; cambiate las ropas, enciende las velas del

    dia de fiesta; pronuncia el Kidush sobre la copa de vino agradeciendo a

    Dios por habernos concedido dias fijos de regocijo, fiestas y tiempos de

    alegria; “Bendito …… quien nos mantuvo con vida y existencia y
    nos

    hizo llegar a este momento” adhierete a la comunidad que festeja y

    santifica el dia como si nada hubiese ocurrido, tal como si estuviere a

    tu lado ese ser querido cuya muerte sientes dolorosamente“.

     

    La Halajaque a
    veces es capaz de ser tan suave, tan considerada y

    aceptable, suele actuar en otras circunstancias exigiendo disciplina y

    obediencia inobjetables. La Halajapide al hombre, destrozado fisica y

    espiritualmente, el cual carga con el peso de la existencia absurda, que

    cambie su estado espiritual, deje de lado su dolor y se vuelque a la

    alegria.

     

    Formulemos nuevamente la pregunta: ¿acaso es posible un cambio como

    este? ¿Acaso se puede saltar de las profundidades de la confusion
    triste

    y desesperante directamente a la alegria de la fe? ¿Puede un hombre

    canjear una experiencia monstruosa por una sensacion de significancia

    superior? No estoy autorizado a juzgar esto. Sin embargo, conozco

    personas que intentaron producir esta maravilla.

    Este salto es heroico, indudablemente. Cierto, es menos estupendo que la

    muerte de Aquiles, pero es mas heroico, mas redentor, puesto que ocurre

    en la privacidad, en la oscuridad de la noche y en el silencio de la

    soledad.

     

    D. El refinamiento filosofico

     

    Tambien en otraarea,
    en el campo filosofico, el judaismo ha exigido

    refinamiento. El judaismo ha reclamado la redencion del logos, objetando

    que tal como existe un impulso sensorial irredimido, asi tambien existe

    una actividad cognoscitiva irredimida.

    No me refiero al pensamiento mitico, el cual no se rige por un metodo y

    una actitud cientifica, sino a los mas modernos sistemas que han sido

    desarrollados por la investigacion cientifica. Estos sistemas seran

    considerados irredimidos en caso de no someter el cientifico, su

    actividad cognoscitiva al refinamiento exterior, originado en el

    movimiento dialectico: un paso adelante tras el triunfo y marcha atras

    en la derrota.

    Explicareesto:
    mis palabras respecto al retroceso cognoscitivo o

    autonegacion no tienen intencion de insinuar que el cientifico no haga

    su trabajo de investigacion en forma seria y realice su trabajo falto de

    pruebas convincentes. Por lo contrario, todo investigador se rige por

    una normaetica
    que le indica buscar continua y aplicadamente la verdad

    y no reposar hasta su logro.

    El retroceso cognoscitivo no estarelacionado con la investigacion

    cientifica como actividad logica, sino en la experiencia valiente del

    quehacer cientifico. El conocimiento no es una actividad impersonal con

    la cual puede nutrirse a una computadora, falta su riqueza, su variedad

    multifasetica y su contenido vivencial. El conocimiento es parte

    integral del hombre conocedor propiamente dicho, como persona con vida,

    con la plenitud de sus vivencias emocionales y sus juicios valentes.

    El saber es quiza, despues de la experiencia religiosa, la experiencia

    personal mas estremecedora y de mayor resonancia.

    Arrastra la personalidad completa, a veces con una suave ola que deja al

    conocedor con una sensacion de calma y tranquilidad, y a veces en un

    estado tormentoso y vigoroso de alta marea que toca las profundidades

    del alma y la llena con una embriaguez sensorial.

     

    Como ya fuera dicho, el refinamiento del conocimiento no se refiere a

    algo que tiene lugar en elarea logico-formal sino en el campo

    vivencial-experimental. El refinamiento indispensable a nuestro

    descubrimiento de la existencia como incomprensible a nuestro

    raciocinio.

    Un compromiso para con el saber, para con la investigacion cientifica,

    incluye reconocer el eterno enigma, enigma se acrecienta con el

    desarrollo del saber, que se vuelve mas profundo con la marcha triunfal

    de la inteligencia humana y que se torna embarazosamente aturdidora y

    desafiante con cada nuevo logro. Muchas veces hacemos un interrogante

    cual las preguntas de Kohelet: ¿acaso el hombre es dueno del saber ?

    Pues como siempre estaante una situacion paradoxal, en la cual la

    solucion a un problema conduce al descubrimiento de otro problema, mas

    complejo y amplio que el anterior.

    Mas aun, el hombre se encuentra con que la accion cientifica y el gran

    misterio permanecen enareas distintas. La ciencia investiga un mundo

    que es el producto de su propia creacion, un mundo de estructuras

    interrelacionadas y series conceptuales creadas libremente.El gran

    misterio, acunado en nuestro ambiente cualitativo, formado por sonido,

    color, contacto, olor, sensacion de calor, humedad, etc. no tiene

    explicacion cientifica. El cientifico no explica fenomenos
    cualitativos,

    sino crea un orden cuantitativo de ecuaciones matematicas abstractas a

    las que pueda atender libremente siendo
    estas producto de su

    conciencia.

     

    No existe una explicacion cientifica de nuestro problema correcto y

    verdadero- que es la esencia del mundo en el que vivimos. Existe,

    indudablemente, la duplicacion creativa que nos sirve desde el aspecto

    tecnologico y la cual coloca a nuestro medio ambiente bajo dominio

    humano. Pero los senderos de la creacion en los que nos sentimos

    alegres y temerosos, en los que estamos presos fisica y animicamente,

    quedan sin registrar, sin dejar impresion escrita. La experiencia

    cognoscitiva no incluye solo al arador del saber, sino tambien al

    miedo y al temor del gran secreto de una existencia ajena e

    indescifrable, es decir, del universo como una realidad cualitativa y no

    cuantitativa.

     

    Si conjuntamente con la embriaguez del saber, el investigador

    experimenta el dolor de la incertidumbre, si el dulce sabor de

    conquistar la realidad estamezclado con la desesperacion y el dolor de

    la derrota que sufre ante la realidad, entonces la accion cognoscitiva

    queda purificada y redimida. Entonces, y solo entonces, su

    experimentacion cientifica tiene lugar humilde y modestamente, sin

    soberbia y arrogancia.

     

    El refinamiento exige del cientifico dos admisiones basicas. Primero,

    como indicamos anteriormente, que podra, llegar al maximo conocimiento y

    comprension de los procesos del universo y ser
    estos transferidos a

    estructuras cuantitativas abstractas. Pero, debe reconocer, que la razon

    humana jamas captarala conexion entre el concepto matematico y el

    suceso, entre la formula, producto de la conciencia, y las pautas de

    conducta de la materia organica y la inorganica. Segundo, la ley moral

    no puede ser dictada por el raciocinio humano en terminos absolutos.

    Todo intento por parte de la investigacion cientifica por mas avanzado

    que sea, de trocar la legislacion moral dictada por Dios en el Sinaiy

    tallada en las dos tablas, por reglas humanas de conducta hechas por el

    hombre, es un intento ilegitimo. Adam intentodictar una norma moral y

    fue expulsado del jardin de Eden. En nuestros dias, estael hombre

    moderno abocado a una mision similar, que refleja arrogancia y vanidad,

    estando el tambien sentenciado a fracasar.

     

    E. El refinamiento religioso

     

    No solo en su mundo estetico-sensorial, el emocional y el cognoscitivo,

    debe estar el hombre listo a la derrota, sino tambien en su mundo

    etico-religioso, en su relacion con Dios.17 Debe admitir que por

    voluntad o por imposicion tambien en su encuentro con la divinidad se

    halla en un movimiento dialectico, aunque esteseguro y convencido que

    Dios se encuentre cerca ael y no hace falta mas que el
    ultimo salto

    para lograr la completa union con su Creador. Existe una experimentacion

    etica-religiosa irredimida, tal como existen cuerpo y alma irredimidos.

     

    Seamos sinceros: el hombre que no ha redimido su vida religiosa puede

    considerarse ael
    mismo santo y piadoso insensible y destructor
    .

    La historia de las Cruzadas, la Inquisicion y otros brotes de fanatismo

    religioso confirman esta premisa.

    Cierto, el judaismo ha santificado al hombre y ha ensenado que hay en
    el

    una chispa divina. Jamas el judaismo ha estado de acuerdo con la

    concepcion de que el hombre nace con el pecado por la naturaleza de su

    creacion. Por lo contrario, hemos ensenado que el desafio presentado

    ante el ser humano y las posibilidades existentes ante
    el, son

    ilimitadas; a ojos del judaismo, el hombre es en potencia una criatura

    buena, una criatura en desarrollo. Empero el hombre se encuentra muchas

    veces presionado por una fuerza sometedora, fuerza incontrolable a

    enfrentar, que lo arrastra barranca abajo.

     

    El adelanto y ascenso por la senda divina se convierte muchas veces, en

    una caida vertiginosa. Irrumpir tormentosa y exitosamente en direccion a

    la divinidad pude llegar a tornarse de pronto en huida, en evasion. El

    hombre adelanta en zigzag en via de la realizacion de su destino; a

    veces, la marcha adelante cede ante el retroceso, la cercania a Dios

    ante una oscura noche de separacion y ruptura. El hombre no solo se

    impone y vence, tambien se desploma y cae; y se levanta de su caida,

    hacia una nueva caida. El delito y la falta moral estan entrelazados con

    nuestro trenzado existencial propiamente dicho. Nadie puede pretender

    ser perfecto, como si su experiencia existencial estuviera pulida y

    limpia de todo movil egoista, bajo, animal. Resumiendo en una frase, las

    Escrituras confian en el hombre, pero tambien sospechan y dudan de
    el.

     

    El refinamiento de la vida religiosa se nutre justamente de la

    conciencia de las prolongadas interrupciones en las que el hombre se

    halla ilimitadamente alejado de Dios. Los estados provisorios de

    embriaguez que surgen de la sensacion de proximidad a Dios, se tornan en

    tenebrosos estados de desesperacion que perjudican al profeta en los

    momentos que la divinidad se aparta. Estas largas horas de tenebrosa

    desesperacion, de ocultamiento divino, contienen un elemento que pule,

    brilla y redime la vida religiosa.

     

    El destrozo de las tablas del pacto es una experiencia que puede vivir

    todo individuo comprometido. Solo despues de destruir todo lo que

    quizo, Moshesubioal monte Sinaia recibir no solmente dos nuevas

    tablas de piedra, sino tambien, la magna mision de entrega de la Toray

    su ensenanza a la comunidad del Pacto; solo entonces brillola piel de

    su rostro.

     

    En tal o cual punto del largo itinerario de vida, el hombre debe

    necesariamente llegar hasta el grado absurdo en el que se hallara

    empobrecido y abandonado. Con una sinceridad sin compasion, las

    Escrituras describieron experiencias de fracaso en la vida de nuestras

    grandes personalidades del pasado. El hombre debe admitir este tragico

    hecho, con el que irremediablemente se topara, tarde o temprano, si su

    objetivo metafisico llegaraa ser realidad. El hombre meritorio no es

    aquel que jamas se desplomo, sino aquel que tropezo, cayoy volvioa

    levantarse, ascendiendo a grandes alturas.18 El pecado es algo concreto,

    no solo un peligro en potencia.

    Jamas hubo un hombre perfecto, ni lo fue creado.19 Un hombre que no es

    consciente de la contradiccion acunada profundamente en su personalidad,

    vive en un mundo de ilusion y lleva una existencia irredimida. Sea cual

    fuera el hombre que elijamos para denominar esta situacion: vanidad,

    arrogancia, estupidez, hay aquiun reflejo de un estado de conciencia

    animal y grosero.

     

    En este punto es que aparece la idea de Teshuva (arrepentimiento y

    correccion) y le anuncia al hombre la buena nueva del refinamiento. ¿En

    quese expresa
    la idea del refinamiento? pues en la facultad del hombre

    de reflexionar criticamente sobre si
    mismo y admitir el fracaso, en la

    valentia de confesarse y reconocer la culpa, en la disposicion a sufrir

    una derrota.

     

    La replica de Yehuda, juez y aristocrata, que admite su error y la

    inocencia de la infortunada ramera: “Y reconocio Yehuda y dijo: mas

    justa es ella que yo”,20 fue un gran acto de refinamiento, acto que

    pulioa Yehuda
    y redimio
    su vida, la
    pronunciacion del Vidui

    (confesion), es la mayor de las virtudes, la mas
    heroica accion, el mas

    perfecto refinamiento.

    El te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno, y
    que
    es lo que el Senor

    pide de ti: solo hacer justicia y amar la misericordia y andar

    humildemente con tu Dios”.21 A modo de parafrasis diria yo:
    solamente

    marchar adelante con osadia, imponerse y conquistar el mundo, y volver y

    retroceder humildemente cuando la victoria estaa tu alcance.

    NOTAS:

    1. Yeshayahu cap. 1:25

    2.” Rav dijo: no fueron dados los preceptos
    sino a fin de refinar con

    ellos a los hombres. ¿Quele importa al Senor si alguien degolla al

    animal por el cuello o por la nuca? he allique no fueron dados los

    preceptos sino a fin de refinar con ellos a los hombres”(Bereshit

    Rabba,44)

    3. La bendicion “que infunde la valentia a
    Israel es una de las

    bendiciones mencionadas en el Talmud (Berajot, 60b); la mas clara y

    antigua referencia a la bendicion “que concedes fuerza al
    extenuado” es

    del Medioevo (ver Tul y Shuljan Aruj, Oraj Jayim, cap. 46, y

    comentarios)

    4. En el hebreo mas tardio, fue aplicado el
    significado basico

    incluyendo tambien los sentidos (como “el poder de la vista”;
    “el poder

    del oido“)

    5. Deben tomarse en forma figurativa los usos que
    marcan excepciones a

    esta regla (como Mishleprovervios cap.30:30) o como formulaciones

    interrelacionadas (como Tehilim-salmos cap.147:10, allise refieren las

    palabras del autor a la proeza del jinete a caballo)

    6. Ambos adjetivos, fuerza y proeza, fueron
    adjudicados a Dios

    supuestamente, pues es El origen de la fuerza cosmica (como en Yeshayahu

    cap.40:26 y Najum cap.1:3) y tambien el origen de la heroica actitud

    humana especifica (Devarim cap. 10:17)

    7. El Talmud (Yoma, 69 b) explica por que
    los miembros de la Kneset

    Haguedola (Gran
    congregacion) se hicieron merecedores de este titulo
    :

    Moshedijo: El
    Dios grande y valiente … vino Daniel y dijo: los

    enemigos esclavizan a sus hijos- pues donde estan sus proezas, y no

    llamovaliente”…
    vinieron ellos y dijeron: justamente esta es su

    proeza, que domina su ira y tiene paciencia con los malvados”.
    ¿Acaso no

    explicaron los sabios de la Kneset Haguedolael significado de la

    valentia y proeza … en terminos de la actitud heroica, aquello que

    calma y desafia la fuerza y convierte lo imposible y posible?

    Estos grandes hombres identificaron proeza con retroceso y derrota.

    8. Bereshit Rabba. 32:29

    9. Segun Aristoteles, en el libro Poetica, la idea
    basica de la tragedia

    es la actividad distinguida e impresionante, y sirve para liberar los

    sentimientos de “eleos” y “phobos”. En otras palabras,
    como placentero

    alivio para el publico, para liberarlo del fuerte poder de sus

    emociones.

    10. Bereshit cap. 32:27

    11. Idem, cap.1:28

    12. Shir Hashirim Rabba, 7:3

    13. Cual es el heroe? Aquel que domina su impulso
    (Tratado de Avot, cap
    .

    4:1)

    14. Vayikra, cap. 10:6-7

    15. Idem

    16. Devarim cap. 16:14

    17. El retroceso en el campo religioso-moral se
    distingue de la marcha

    atras en otrasareas.
    En otros campos, la Tora
    exige
    del hombre que por

    su propia voluntad retroceda de ciertas posiciones que conquisto. En el

    campo religioso-moral el retroceso es identico al reconocimiento de

    falta de perfeccion y del pecado.

    18. Ver Maimonides, introduccion al comentario al
    tratado de Avot. cap.6

    19. Ver Kohelet-Eclestiastes cap. 7:20

    20. Bereshit, Cap. 38:26

    21. Mijacap.6:8.

     

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