• Yosef  – Líder soñador, pionero y estadista

    RECORRIDOS BÍBLICOS

     Sueños, Dilemas y Decisiones del Liderazgo Judío en la Biblia

    Basado en el original “Biblical Journeys”
    de  Menachem Persoff

    Adaptación y Traducción al Español

    Shai Ben Mordechai (Rosenblum)

    IOSEF

    UN 
    LÍDER SOÑADOR, PIONERO Y ESTADISTA


     Línea del Tiempo


    Año
    Judío

    año
    Gregoriano (A.C.)

     

    2199

    1562

    Nacimiento de Iosef

    2205

    1556

    Iaacov
    Abandona la ciudad de Haran

    2216

    1545

    Iosef  es vendido

    2228

    1533

    Muerte de Isaac

    2229

    1532

    Iosef  es nombrado Consejero del Faraón

    2238

    1523

    Iaacov y su familia emigran a Egipto

     

    Perfil de un líder:


    Su
    relación familiar

    ·
    Hijo favorecido de Iaacov

    Las
    relaciones de Iosef con sus hermanos

     

    ·
    Soñó
    que él lideraría sobre ellos
    ;

    ·         fue odiado por sus hermanos;

    ·         fue vendido a los ismaelitas

    En Egipto:

     

    ·         Fue esclavo en la casa de Potifar;·         

    Se destaca en la presencia del faraón por su capacidad de interpretar los sueños·         

    Pronostica años de abundancia y de hambre;

     Se transforma en Gran Consejero del Faraón;     

    Pone en prueba a sus hermanos que acuden ante él para comprar maíz;·         

    Se reconcilia con sus hermanos;·         

    Se radica con Iaacov y su familia en la tierra de Goshen, en la frontera oriental de Egipto. 

    Sus hijos: 

    ·       Efraim y Menashe

    Su
    familia

    Iaacov,
    hijo de Isaac, hermano mellizo más joven de Esau y el tercero de
    los Patriarcas del Pueblo de Israel.
    Cambió alimento  de
    Esau para obtener la primogenitura (Génesis: 25:29-34) y engaña
    a  su padre para obtener su
    bendición antes de su muerte (capítulo 27). Escapa y se
    refugia en la casa de su tío Laban en Haran y en el camino tiene un
    sueño en el que Dios le confirma su pacto con Abraham. Sirve a
    Laban por espacio de 14 años con el fin de obtener la mano de sus
    hijas Lea y Raquel. Tuvo 6 hijos e hijas de Lea y 4 hijos de concubinas
    Mientras que Raquel da a luz a Iosef
    y Benjamín. Se transforma en próspero y poderoso y
    finalmente huye de Haran, en malas relaciones con Laban. En su huida se
    encuentra con un ángel alado y lucha contra él cambiando su
    nombre por  el de Israel. Su
    reencuentro con Esau fue cordial y Iaacov se radica en Shjem.
    En su vejez se aflige por
    la
    pérdida” de Iosef. Cuando descubre a Iosef
    en Egipto decide radicarse allí con su familia donde muere a
    la edad de 147 años.  Su
    cuerpo fue embalsamado y eventualmente trasladado a la Tumba de Majpelá
    en Hebrón
    .

    Inicio

     

    Un
    Líder soñador, pionero y Estadista



    Introducción

    Iosef
    realmente no precisa ningún tipo de presentación:
    Basta decir que fue un soñador. Aún que bien merece un
    resumen de los sucesos que condujeron al drama de la revelación
    ante sus hermanos en Egipto
    .

    Recordemos
    que Iosef  era el hijo
    preferido de Iaacov. Recibe de su padre un manto de muchos colores… sueña
    con el sol, la luna y las estrellas, y un campo de trigo inclinándose
    hacia él
    ;
     Se
    jacta frente a sus hermanos celosos quienes lo arrojan a un pozo

    es
    vendido a los ismaelitas y posteriormente a un señor egipcio…, En
    uno de sus sueños en una prisión egipcia (luego de intentar
    seducir a la esposa de su dueño), resuelve los sueños del
    cantinero y el panadero. Es nombrado asesor del faraón egipcio
    luego de revelarle la interpretación de un sueño al faraón
    en el que lo alerta de siete años de abundancia y siete años
    de carencia. (El sueño de las siete vacas gordas y las siete vacas
    flacas).

    Posteriormente,
    luego de una severa época de hambre en Canaán, los hermanos
    de Iosef 
    sin Benjamín – acuden al faraón a solicitud de su
    anciano padre (que cree que su hijo Iosef  está
    muerto) para traer comida a Canaán. Iosef, en carácter de
    asesor del faraón, los acusa de espionaje y les
    exige que  Benjamín,
    (su hermano menor) sea traído ante él y los acusa de robo.
    Finalmente, y luego de insistentes súplicas de perdón, Iosef
    les revela su verdadera identidad.

     

    El
    Tzadik (Justo)

    En
    la literatura Judía, Iosef  es
    conocido como un Tzadik, el prototipo de un hombre honrado, a pesar de ser
    una figura extraña y caprichosa y en muchas ocasiones
    contradictoria
    .

    Primero,
    consideremos los elementos positivos en la personalidad de Iosef:

    Elie
    Wiesel , galardonado Premio Nobel de Literatura nos cuenta (en
    “Mensajeros de Dios”) que Iosef
    es amado por que demuestra que lo imposible es posible. La historia
    de Iosef  es una metamorfosis.
    Es un emigrante pobre que se transforma en rico y poderoso en un país
    extranjero; un sirviente que se transforma en dueño, un esclavo que
    llega a ser príncipe. Iosef  es
    un refugiado solitario que se construye a si mismo una carrera política
    exitosa, culminando en el cargo de consejero real
    .

    Adin
    Steinsaltz (en “Imágenes Bíblicas”) destaca el
    aspecto ético de Iosef. El sugiere que el término Tzadik es
    apropiado para definir a Iosef  debido
    al auto-control que ejerce frente a la tentación (con la esposa de
    Potifar). Steinsaltz  agrega,
    que Iosef, a pesar de las dificultades por reforzar su posición en
    la corte del faraón, ejerce una profunda influencia personal y
    espiritual en los asuntos de Estado, destacando aspectos sociales y
    espirituales.
     

    Sin
    embargo, existe un lado negativo en el retrato de Iosef:

    Iosef
    siendo niño, es especialmente caprichoso y terco; siendo un
    joven adolescente es agradable y atractivo. Como joven provoca violentas
    reacciones entre sus hermanos, los exacerba y los conduce a actuar contra
    él. Como adulto, se casa con una egipcia y lleva una vida de lujo
    sin limites en el palacio real. Lo podemos encontrar en todo tipo de
    situaciones complejas y confusas. ,” Escribe Wiesel
    .   

    Pero,
    al igual como con otros líderes de la literatura Judía,
    existen elementos en la personalidad de Iosef
    que exigen una aclaración:

    Consideremos,
    por ejemplo, la relación despectiva y orgullosa de Iosef
    frente a sus hermanos:

    En
    lugar de compartir sus virtudes, Iosef
    desafía deliberadamente a sus hermanos para despertar su
    envidia
    .

    En
    lugar de ayudar a acercar a sus hermanos con su padre, Iosef
    obstaculiza esta relación y se presenta por encima de ellos
    .

    Continuamente
    se evade de la conciliación y se mezcla con los hijos de los
    sirvientes  alimentando la
    hoguera de las rencillas
    .

    La
    falta de modestia de Iosef  es
    destacada. Describe sus sueños en público y presenta a sus
    hermanos y a su padre como sirvientes de él
    .

    ¿Se
    puede interpretar este comportamiento como la actitud de un futuro líder,
    de un Tzadik? ¿Cómo  podemos interpretar la confusión permanente entre la
    realidad y los deseos
    ?

    ¿Con
    un perfil como este, podemos culpar a sus hermanos de reacciones y
    acciones agresivas
    ?

    Por
    otra parte, ¿podemos culpar a Iosef
    de su actitud frente a sus hermanos en calidad de consejero del
    faraón en el palacio
    ?





    El
    Episodio:

    Iosef
    se enfrenta con sus hermanos

     

    Analicemos
    en detalles el episodio para juzgar con conocimiento de causa:

    Recordemos
    que los hermanos de Iosef, sin Benjamín, llegan al palacio del faraón
    solicitando alimentos para enfrentar el hambre en Canaán. Los
    hermanos se inclinan ante él (El sueño del campo de trigo
    inclinado. Iosef, quien inmediatamente reconoce a sus hermanos, les habla
    ásperamente y los acusa de espionaje. Los hermanos en sus esfuerzos
    por evitar la prisión le informan que tienen un padre anciano, un
    hermano más joven (Benjamín) y otro hermano que desapareció
    (quién no es más ni menos, el propio Iosef )

    Los
    hermanos son encarcelados y comienzan a recriminarse el uno al otro por la
    actitud anterior contra Iosef. Iosef, (pretendiendo no entender, les
    informa, a través de Simón. (el autor intelectual del plan
    de asesinato de Iosef) que no serán liberados hasta que Benjamin no
    sea traído ante su presencia

    El
    hambre empeora y los hermanos vacilantes finalmente obligan a Iaacov a
    enviar a Benjamín.  Iehudá,
    el mayor, da fe de garantía. Entonces libera a Simón e
    invita a los hermanos a un banquete. Mientras tanto, averigua sobre la
    salud de su padre – pero todavía no da a conocer su identidad
    .

    El
    plan de Iosef  se encuentra en
    pleno desarrollo. El banquete finaliza, los morrales de sus hermanos son
    llenados de alimento – y Iosef  da
    ordenes que su taza de vino sea puesta en el morral de Benjamín…
    En el transcurso del viaje de regreso, los hermanos descubren la taza de
    vino de Iosef  entre las
    pertenencias de Benjamin y son acusados de robo. Todos los hermanos son
    devueltos a Iosef. Iehudá entonces urge a Iosef
    a tomarlos a todos como esclavos, pero Iosef
    rehúsa, informándoles que mantendrá únicamente
    a Benjamin como esclavo. Todos los demás serán liberados.

    Frente
    a estas circunstancias,  Iehudá
    se acerca a Iosef  y le
    declara un emotivo y profundo discurso: Ante el temor que la ausencia de
    Benjamín mate a su anciano padre, Iehudá le ruega a Iosef
    que lo acepte a él como esclavo y sirviente en lugar de
    Benjamín
     

     

    Un
    cambio dramático en Iosef  ocurre
    :

     

    Iosef
    se conmueve profundamente y pide a los presentes salir de la sala.
    Finalmente, da a conocer su verdadera identidad: “Yo soy Iosef”  les
    dice a sus hermanos. “¿Cómo se encuentra mi padre…?”
    pregunta. Los hermanos completamente confusos ante el descubrimiento no
    atinan a moverse. Este es, seguramente, el momento de la revancha, pero,
    de hecho, Iosef  los
    tranquiliza y les explica que los acontecimientos están en las
    manos de Dios quien “me envió adelante para garantizar la
    supervivencia
    …”

    En
    este intenso momento de sentimientos profundos, Iosef
    urge a sus hermanos a retornar ante su padre, contarle sobre lo
    ocurrido, sobre su condición privilegiada en el reino de los
    faraones y traerlo con la mayor rapidez posible.

     

    El
    dilema

     

    A
    esta altura de los acontecimientos, también nosotros estamos más
    que sorprendidos:

    ¿Iosef
    no estaba al tanto de la avanzada edad de su padre? ¿Existía
    alguna forma de comunicarse con él? ¿Por qué tuvo que
    enfrentar a sus hermanos frente a semejantes dilemas? ¿Por qué
    dejar a su hermano Benjamín, el más querido de entre sus
    hermanos, sufrir?  ¿Por qué
    Iosef  actúa como un
    extraño y no descubre su verdadera identidad desde el comienzo
    ?


    En
    resumen, podemos preguntarnos, citando al autor Maurice Samuel: ¿A cual
    Iosef  nos estamos refiriendo
    ?
    ¿Al Iosef  Tzadik o al
    Iosef  contradictorio y
    ambivalente
    ?”


    Con
    esta amplia introducción, veamos el texto de Iehudá:

     

    NARRACION

    Iehudá
    se confiesa con Iosef 

     

    Y
    acercóse Iehudá y dijo: “Oh señor mío,
    permite que tu siervo diga una palabra (importante) a los oídos de
    mi señor, rogándote no te aíres contra tu siervo, por
    cuanto tú eres (tan grande)  Como
    el faraón. Mi señor preguntó a sus siervos:
    “¿Tenéis padre? ¿Tenéis otro hermano?” Y nosotros
    contestamos a mi señor: “Tenemos un padre anciano, que tiene un
    hijo pequeño de su vejez, cuyo hermano murió, quedándole
    a su madre  sólo el
    pequeño, que es amado por su padre”. Entonces tú dijiste a
    tus siervos: “Traédmelo para que ponga mis ojos en él”.
    Y le respondimos a mi señor: “El muchacho no puede abandonar a su
    padre, por que si dejare a su padre, éste morirá”.
    Entonces dijiste a tus siervos: “A menos que vuestro hermano menor venga
    con vosotros, no veréis más mi rostro”. Y aconteció,
    cuando volvimos a tu siervo mi padre, que le comunicamos las palabras de
    mi señor. Y dijo nuestro padre: “Ved nuevamente allí para
    comprarnos un poco de alimento”. Y le dijimos: “No podemos ir, a menos
    que vaya con nosotros, nuestro hermano menor, por que de lo contrario, no
    veremos más el rostro de aquel hombre”. Y nos dijo entonces, tu
    siervo, nuestro padre: “Bien sabéis que mi mujer me dio dos
    hijos. Uno desapareció de mí y di por seguro que fue
    despedazado; lo cierto es que no lo he vuelto a ver. Si además me
    quitáis el otro y le ocurriere alguna desgracia, haréis
    descender con desgracia mis canas a la sepultura”. Por lo tanto, si
    ahora fuere a presencia de tu siervo, mi padre, sin el muchacho, cuya alma
    está ligada con el alma de él, al ver que no está el
    muchacho, no lo soportará y morirá y tus siervos harán
    descender las canas de tu siervo, nuestro padre con gran tribulación
    a la sepultura. Por cuanto, tu siervo le garantizó
    a mi padre que traería al muchacho diciéndole: “Si
    no te lo trajere, seré pecador contra mi padre por siempre. Ahora
    pues, ruégote, permita a tu siervo ocupar el lugar del muchacho y
    lo dejes irse con sus hermanos, pues, ¿Cómo
    volveré a mi padre sin el muchacho conmigo, con el peligro
    del mal que sobrevendrá a mi padre?

    (Génesis
    44:18 – 45:15
    )





     

    Iosef
    se da a conocer frente a sus hermanos


    “Y
    no pudo Iosef   contenerse
    más ante todos los (Egipcios)  que
    estaban allí con él y les ordenó que se retiraran.
    Entonces no quedó (Egipcio) con él y se dio a conocer a sus
    hermanos. Y al hacerlo, lloró con grandes voces y lo supieron los
    egipcios y la casa del Faraón. Les dijo Iosef
    a sus hermanos: “Yo soy Iosef . ¿Vive aún mi padre?”
    Y sus hermanos no atinaron a contestarle, de tan asombrados que
    estaban. Y continuó Iosef : “Acercaos, por favor”. Y se
    aproximaron. Y subrayó: “Si, yo soy Iosef , vuestro hermano, a
    quien vendisteis a Egipto. Pero no os lamentéis ni os arrepintáis,
    por haberme vendido a este lugar, por cuanto Dios me envió ante
    vosotros, para la preservación de la vida. Hace dos años que
    el hambre se adueño de la tierra y todavía faltan cinco años
    de esta época en que no se puede cosechar ni sembrar. Y Dios me
    envió ante vosotros para prepararos la subsistencia en la tierra y
    salvar así vuestras vidas del desastre. Por lo tanto, no fuisteis
    vosotros, quienes me enviaron aquí, sino Dios, y púsome por
    padre del Faraón y por señor de toda su casa
    y por gobernante de toda la tierra de Egipto.


    Apresuraos,
    y subid hasta donde está mi padre y decidle: “Así dice tu
    hijo Iosef : Dios me ha hecho señor de todo Egipto y no demores en
    bajar a mi. Y habitarás en la tierra de Gosen (Goshen)  y estarás cerca de mi, tú y tus hijos y tus
    nietos y tus rebaños y tus vacadas y todo cuanto tienes. Y allí
    te sustentaré, por que restan aún cinco años de
    hambre, para que tú y tu gente no se empobrezcan”. Y vuestros
    ojos ven y también los ojos de mi hermano Benjamín que es mi
    propia boca la que os habla. Y contaréis a mi padre toda mi gloria
    en Egipto y todo lo que habéis visto y os apresurarás a
    traer aquí a mi padre. Y echóse sobre el cuello de su
    hermano Benjamín y lloró y también Benjamin lloró
    sobre su cuello. Y besó a todos sus hermanos y lloró sobre
    ellos, quienes (ya repuestos de su asombro) hablaron con él.

    (Génesis
    45:1-15)

    Interrogantes

     

    ·
    ¿Cuántas
    veces en el relato, Iehudá se dirige a Iosef
    utilizando el término “mi señor”, o se
    refiere a sí mismo como “sirviente (siervo)”, frente a
    Iosef? Qué importancia tiene esta terminología: ¿Que se
    cumple en realidad? ¿El sueño o la esperanza de Iosef?

    ·
    ¿Por
    qué Iosef  expulsa a
    sus sirvientes antes de darse a conocer frente a sus
    hermanos? ¿Iosef  esconde
    su vergüenza ante sus sirvientes o les está ahorrando la
    situación embarazosa? ¿ Quién debería sentirse en
    una situación embarazosa – Iosef
    o sus sirvientes
    ?

    ·
    ¿La
    forma en que Iosef  se revela
    ante sus hermanos, fue un acto de crueldad? ¿Iosef
    debería haber actuado de otra manera? ¿Quién debería
    sentirse víctima en semejante situación – Iosef
    o sus hermanos? ¿Quién debería sentir miedo
    ?

    ·
    Por
    qué Iosef  pregunta: ¿”
    Vive mi padre aún?” después de haberse presentado a si
    mismo? ¿Iosef  intenta
    justificarse ante sus hermanos o es un mero truco? ¿Iosef
    planea algún otro plan
    ?

    Después
    de todos sus relatos y juicios Iosef
    les dice a sus hermanos:

     

     

    “Pero
    no os lamentéis ni os arrepintáis, por

    haberme
    vendido a este lugar, por cuanto

    Dios me envió
    ante vosotros.”

    ·
    ¿Iosef
    reniega de su responsabilidad en su anterior relación con
    sus hermanos? ¿Está tratando de apaciguar el sentimiento de
    culpabilidad de sus hermanos o el suyo propio?

    ·
    ¿Por
    qué después de todos estos acontecimientos Iosef  es tan generoso con sus hermanos? ¿Por qué
    simplemente no los envía de retorno con los alimentos? ¿ Por qué
    no fue él, en persona, a visitar su anciano padre? ¿Por qué
     se arriesgó  a las burlas de los egipcios y puso también en riesgo
    a sus hermanos, que eran detestados por los egipcios?

    ·
    ¿Iosef
    era realmente un Tzadik?

    ·
    ¿Que
    podemos aprender de este episodio desde el punto de vista del liderazgo?

     

    Comentarios:

     

    La
    compleja conducta de Iosef  frente
    a sus hermanos puede ser interpretada desde varias perspectivas
    diferentes.

    A
    continuación ofrecemos tres enfoques que guardan relación
    con el tema central del liderazgo:

     

    Sobre
    la Naturaleza del Sueño


     

    (Basado
    en la obra de Adin Steinsaltz, “Imágenes Bíblicas”, capítulo
    8, “Iosef  the Master of
    Dreams”)

     

    El
    elemento “Sueño”


    El
    entrañando hilo en la historia de Iosef
    y sus hermanos es el sueño de Iosef.

    Steinsaltz
    comenta: Iosef  tuvo la virtud
    poco común de observar e interpretar el significado de los sueños
    – pero, a diferencia del Profeta,  quien
    interpreta la realidad, el soñador está en una situación
    mucho más delicada e intrincada: El problema del soñador es
    la naturaleza pendiente de su visión. La interpretación que
    él hace no es algo presente, ni algo que necesariamente deba
    realizarse.

    Los
    grandes soñadores, anota Steinsaltz, frecuentemente se enfrentan
    ante el profundo conflicto respecto a la autenticidad de sus visiones.
    Iaacov por ejemplo, realiza una asombrosa declaración luego de su
    visión en el sueño de “la escalera”: “Si
    Dios estuviere conmigo y me guardare en el camino que recorrio, y me diere
    pan para comer y ropa para vestir, de modo que yo retorne en paz a la casa
    de mi padre, el Eterno, será (Ciertamente) mi Dios.”
    (Génesis
    28: 20-21).

    Iosef,
    sin embargo, parece tener menos dudas
    :
    él
    se convence que su sueño sobre sus hermanos inclinados y
    reverenciados ante él es pronóstico futuro. Son estas
    visiones las que lo conducen, a sabiendas hacia un futuro desconocido e
    incierto
    .

    Sus
    sueños permanecen irresueltos durante muchos años. En carácter
    de esclavo Iosef  pudo tener
    pensamientos semejantes a las fantasías. Sin embargo, como
    autoridad política podía observar estas visiones como
    realidad cierta y verídica. Aunque Iosef
    podía haberse dado a conocer a sus hermanos
    ,
     utilizó
    su auto-dominio – el mismo control ejercido en su relación con
    Potifar y su esposa – para permitir la realización de sus sueños
    por sí mismos hasta la concreción definitiva y la lógica
    conclusión.

     

    Los
    sueños se cumplen:


    Cuando
    sus hermanos se postran frente a Iosef, fue como la materialización
    incompleta de la visión: Iaacov y Benjamín – el sol y la
    luna – aún debian venir e inclinarse frente a él
    .

    En
    realidad, Iosef  jamás
    dejó de ser esclavo, incluso cuando logró una situación
    de poder semejante a la del Faraón. La abundancia del poder no logró
    perturbar el equilibrio perfecto que existía entre la realidad y el
    sueño:  Iosef
    mismo fue esclavo permanente de sus propios sueños.

    Sin
    embargo, hay también un proceso de crecimiento. De la irreverencia,
    el orgullo y la ignorancia del joven soñador, surge el adulto que
    experimenta la visión de sus sueños. Ya no es más el
    cumplimiento del deseo sino que es una carga y una responsabilidad, una
    acción y un sendero que no pueden ser perturbados.

     

    Ahora
    podemos obtener una explicación parcial a nuestras interrogantes:
    Cuando Iosef  pregunta: ¿”Vive
    mi padre”?
      qué
    está preguntando en realidad
    ?
    A través de esta pregunta, Iosef
    trata de comprobar y verificar la fidelidad de su sueño. No
    existe decepción. Cuando escucha que su padre está vivo
    reconoce entonces que su profecía se cumpliría
    .

    Respecto
    al sueño en sí mismo, concluye Steinsaltz
    :

    Como
    profecía, el sueño también necesita ser
    personificado. Es necesario que alguien lo transforme en realidad y lo
    concretice a través de acciones que se adapten a la visión.”
    Iosef, consiguientemente, es un instrumento en un plan desplegado del cual
    él mismo es dueño
    .

    El
    sueño es una creación autónoma; El comportamiento de
    Iosef  frente a sus hermanos
    es una estratagema de la propia visión por que las partes del sueño
    se dan a conocer a si mismas hasta formar una estructura coherente y sólida.
    El comportamiento neurótico de los hermanos, frente a los
    acontecimientos revela por si mismo la envergadura de los remordimientos
    que ellos sufrían por lo que habían hecho con Iosef.
    Solamente las amenazas de Iosef  podrían
    haber inducido a una actitud de compasión en los hermanos y
    consecuentemente al sufrimiento del arrepentimiento.

     

    Una
    perspectiva mayor


    Una
    perspectiva mas amplia: Observando el episodio, desde una perspectiva histórica
    más amplia, se registra el cumplimiento de las palabras de Dios
    ante Abraham e Isaac:  Iaacov
    y sus hijos estaban predeterminados a descender a Egipto. Quizás
    Iosef  estaba consciente de su
    potencialidad como instrumento en un propósito de orden mucho más
    trascendental: su grandeza se daría a conocer a sí misma a
    la luz de una personalidad aparentemente dividida y que estaría
    sirviendo a los propósitos de crear las condiciones necesarias para
    hacer que estos pronósticos se transformen en realidad
    .

    En
    carácter de conclusión, podríamos decir que existen
    sueños y sueños; que hay líderes y líderes.
    Sin embargo, el desafío verdadero está, no solo en el
    reconocimiento de cada uno de ellos, sino que también en
    reconocer las relaciones necesarias y apropiadas que existen mutuamente
    entre ellos: entre el líder y el sueño
    .

     

     



    Sobre
    el
    carácter de Iosef

     

     

    (Basado
    en la obra de Elie Wiesel: “Los mensajeros de Dios”,
    capítulo sobre Iosef)

     

    Sobre
    la naturaleza del Tzadik
    .

    El
    Tzadik es aquél que resiste la tentación y no necesariamente
    la prueba. [ver Abraham en esta serie]; Las tentaciones son humanas, las
    pruebas son divinas.

    Iosef
    tuvo que superar obstáculos interiores no con el propósito
    de acercarse a Dios, si no con el fin de acercarse a sus semejantes – a
    sus propios hermanos
    .

    Iosef
    tenia buenas razones para repudiar a sus hermanos, para odiarlos y
    expulsarlos de su casa y de su memoria pues para él, ellos
    representaban una fuente de congoja y maldad
    .

    Era
    legítimamente normal que él abandonara su familia, dejara de
    amarlos y consecuentemente que pensara en venganza…

    A
    pesar de que ésta era el impulso primario Iosef  rápidamente abandonó pensamientos vengativos:
    El no tendría sentimientos revanchistas

    Solamente
    un verdadero Tzadik perdona sin olvidar…

     

    Iosef
    siempre fue leal


    A
    pesar de que Iosef  perdonó
    ,
    no
    olvidó nada. En verdad
    ,
    él
    jamás olvidó nada. El recordó a su padre en cada
    momento y en cada lugar. Aunque no podría comprender algunas de las
    actitudes de su padre y continuara pensando en él
    .

    Y
    Iosef  siempre recordaba a su
    pueblo
    .

    En
    lo más alto de su gloria, el faraón le otorgó el
    nombre de “Tzofnat Paneaj” –Descifrador de códigos- Sin
    embargo el consejero del faraón eligió conservar su nombre
    Judío: Iosef. Aún cuando era adorado e idolatrado por la
    nobleza Egipcia
    ,
    Iosef
    se identificaba a si mismo abiertamente con su familia desvalida
    .

    Bajo
    una sucesión de máscaras, su lealtad permanecía
    intacta
    . 

    Encontrándose
    en el sendero de la cima, reconoció el momento apropiado para
    demostrar su verdadera su fe – su familia, a pesar de ellos; y Dios, a
    pesar de sí mismo.  Ellos
    eran la fuente de su autentica fortaleza
    .

     

    Un
    hombre compasivo


    Cualquier
    hombre de conducta justa respecto a otro hombre o a un grupo de personas,
    es justo con todo y con todos. La labor por su pueblo es un bien para la
    humanidad toda. Iosef  fue
    generoso con todos: con su familia, con su pueblo y con los ciudadanos que
    le dieron hospitalidad. El fue el primero en saber reconciliar el amor
    para con su pueblo, Israel, y el amor para con los otros pueblos… Fue el
    primero en saber reconocer lo absurdo y
    fútil de oponer el Judaísmo a la universalidad
    humana.

    Cuando
     logró vencer su
    amargura y eventualmente transformarla en
    inspiración y amor, llegó a ser un hombre feliz,
    reconciliado, en paz con su padre, sus hermanos, sus vecinos y todo lo que
    estaba en rededor.

    El
    alcanzó el máximo de logros luego de la muerte de Jacob. Sus
    hermanos estaban preocupados: “En el momento en que nuestro padre nos
    abandone, Iosef  nos abandonará
    y cerrará sus cuentas con nosotros”. A lo que Iosef
    respondió: Si  diez
    velas no lograron apagar una vela solitaria, como podría una vela
    extinguir diez
    ?

    Sí,
    Iosef perdonó
    ,
    pero
    no había olvidado nada
    .

     

    Realizando
    una elección.


    En
    Iosef  existía una
    dualidad que influyó en todos sus actos y sus elecciones y lo
    transformaron finalmente en una persona autentica. El vivió en dos
    de mundos simultáneamente, escogiendo frecuentemente entre
    sentimientos contradictorios. Tuvo que escoger y decidir quien sería.
    Tuvo que escoger entre luchar y triunfar
    .

    Iosef
    no nació siendo un Tzadik, ni tampoco tuvo una infancia o
    una educación de Tzadik.  Y
    por que entonces su triunfo nos excita tanto?
    Pregunta Elie Wiesel
    .

    En
    suma ¿qué significa todo esto
    ?

    Significa
    que el Tzadik no nace Tzadik; pero llegando a ser Tzadik, tiene que
    trabajar y esforzarse de sobremanera para permanecer siéndolo. Un líder
    no nace líder; pero llegando a ser líder tiene que
    sacrificarse para merecer tamaña responsabilidad
    .

     

     


    La
    conducta de Iosef  frente a
    sus Hermanos


     

    Iosef
    – un hombre  práctico


    Basado
    en los comentarios de Shimshón Raphael Hirsch y Nechama Leibowitz.
    (Adaptado de: La Torá: Comentarios para Nuestra Época)

    Hirsch
    comenta que la actitud de Iosef  era
    desinteresada y lejos de la revancha. El puso sus hermanos a prueba a fin
    de determinar dos cosas importantes
    :

    Quería
    saber si los hermanos harían con Benjamín lo que habían
    hecho con el mismo. En tal caso, no podría ni perdonar ni confiar
    en ellos
    .

    Necesitaba
    saber como reaccionarían sus hermanos, frente a quien ostentaba el
    poder en Egipto y si, luego de darse a conocer como hermano. esta relación
    sería distinta ¿ Ellos serian leales? ¿Lo amarían
    ?

    El
    trato de Iosef  para con sus
    hermanos era inevitable. Era necesario esconder su identidad; acusar a sus
    hermanos de ser espías; forzarlos a volver con Benjamín;
    esconder su copa en el morral de Benjamin con el objeto de mantenerlo como
    rehén. Iosef  debía
    proteger a su familia y a los suyos. Necesitaba obtener garantías
    que le permitieran devolver su confianza y seguridad en sus hermanos y que
    ellos no pretendían destruirlo una vez más. Era necesario
    ponerlos a prueba. Iosef  actuó
    mas por actitud de sospecha y curiosidad que por revanchismo
    .

     

    Comentarios
    de Nechama Leibowitz, investigadora de la Biblia:

     

    Determinismo,
    el camino hacia la conciliación


    En
    última instancia, Iosef  permitió
    la reconciliación ofreciendo una nueva explicación para lo
    qué había sucedido entre sus hermanos. No era sus hermanos,
    sino Dios, quien había predeterminado todos los sucesos. Dios había
    triunfado sobre la maldad. Observar los acontecimientos desde esta
    perspectiva ayudó a todos a superar las hostilidades, los
    sentimientos de culpabilidad, y a vencer los obstáculos de las
    emociones
    .

     

    Iosef,
    pidió a todos los asistentes retirarse de la sala para que él
    pudiera tener una conversación frente a frente con sus hermanos.
    Hacer las paces
    ,
    requería
    honestidad: no era una situación de justificar el comportamiento de
    nadie- los acontecimientos podían haber resultado de otra manera.
    Ellos tuvieron que hablar, con honestidad y coraje, al margen de las
    diferencias y la hostilidad. Era necesario liberarse del enfado y lograr
    con ello un nivel de comprensión y de diálogo mucho mas allá
    de lo cotidiano. Una verdadera terapia, si así se desea
    .

    Yo
    soy vuestro hermano Iosef  .”
    Esta frase calmó a los aterrorizados hermanos. Iosef
    enfatizó la palabra “hermano” para hacerlos
    entender que el sentimiento, la pertenencia y la obligación de
    familia fueron la que lo hizo ser honesto y perdonarlos
    .

     

    Un
    hombre piadoso


    Para
    algunos, la manera más simple de explicar el comportamiento de
    Iosef  frente a sus hermanos
    era que él no era ni demasiado bondadoso ni compasivo; tampoco era
    demasiado severo ni desconsiderado; ni siquiera demasiado

    ciego
    a la maldad de sus hermanos
    :
    Él
    era simplemente un hombre piadoso y dispuesto a poner en práctica
    uno de los principios básicos y más nobles del Judaísmo
    – la capacidad de perdón. El simplemente estaba dispuesto a
    perdonar a sus hermanos por el dolor que le ocasionaron
    .


    Cualquiera
    sea la perspectiva de interpretación de la conducta de Iosef, hay
    muchas lecciones para ser aprendidas sobre las dificultades de
    reconciliación presentadas en este episodio. En el difícil y
    largo sendero del liderazgo judío existen innumerables barreras que
    pueden y deben ser superadas para lograr una comunidad de individuos que
    actúen conjuntamente por sobre las diferencias conforme el espíritu
    y la esencia del judaísmo
    .

     

     

    Inicio

     

    ACTIVIDAD
    1

    Modelaje



    Objetivo:

     

    ·
    Posibilitar a los participantes la posibilidad de
    experimentar la sensación personal asociada a la adquisición
    del poder
    .

    ·
    Analizar la actitud personal relacionada con el poder

     

    Edad:

     

    16
    años en adelante

    Materiales:

     

    Pizarra
    y tizas, o cartulinas y marcadores

     

    Metodología:

    Parte
    1

    El
    coordinador abre la actividad con una pequeña introducción
    acerca del concepto del poder: ¿El poder es algo que se adquiere o es
    innato al individuo? ¿De que manera el poder es logrado? ¿Cómo
    se conserva el poder de un individuo? ¿Cómo
    el individuo transmite y comunica su poder a los otros? ¿Existe
    alguna diferencia entre poder y autoridad? ¿El poder puede existir
    independientemente de las personas o los grupos liderados? (En la medida
    de lo posible, el coordinador deberá ilustrar cada caso con
    ejemplos concretos)

    Las
    respuestas a las interrogantes deben permanecer abiertas. Si se prefiere,
    se pueden escribir en la pizarra

    Los
    participantes serán divididos en dos grupos: Grupo “A” y grupo
    “B”.

    Cada
    miembro del grupo “A” se ubica frente a un miembro del grupo “B”

    El
    coordinador informa que los miembros del grupo “A” son
    escultores, en tanto que los miembros del grupo “B” son las
    estatuas.

    El
    coordinador pide a los miembros del grupo “A”
    “modelar” una estatua con el cuerpo de los miembros del grupo
    “B”. La estatua debe tener un significado y los escultores deberán
    asignarle un nombre.

     

    PARTE
    2

    Luego
    de 5 minutos, los miembros del grupo “A” cambian de papel con los
    miembros del grupo “B”. Los primeros son la materia prima y los
    segundos serán ahora los escultores. Al igual antes, las estatuas
    deberán tener un significado y titulo.

     

    PARTE
    3

    Luego
    de 5 minutos, el coordinador de la actividad informa que cada uno de los
    miembros (“A” y “B”) es escultor y estatua al mismo tiempo.

     

    Discusión:
    (parte 1 y 2)

    Explica
    que sensación tuviste liderando y siendo liderado

    ¿Qué
    tipo de sentimientos experimentaste?

    Que
    te resultó más fácil: Liderar o ser liderado?

    ¿Intentaste
    resistir el dominio del otro? ¿Cómo
    te trataron de dominar?

    ¿Cómo
    intentaste tu dominar al otro?

    ¿Te
    resulto fácil dominar y “esculpir” a tu compañero?

    ¿Que
    tipo de precauciones asumiste durante tu liderazgo?

    ¿Que
    puedes aprender de la experiencia del poder y la autoridad?

     

    Discusión:

    (Parte
    3)

     

    ¿Que
    ocurrió cuando intentaron modelarse mutuamente?

    ¿Te
    enojaste? ¿Te frustraste? ¿Cómo
    podrías definir tus sensaciones?

    En
    esta parte, ¿llegaste a dominar o ser dominado?

    ¿Qué
    tipo de cualidades de liderazgo se manifestaron en esta actividad?

    ¿Podemos
    aplicar esta situación a la vida real?

    ¿Puedes
    pensar en algún ejemplo de la vida real, semejante a esta situación?

    ¿Qué
    ocurre cuando el papel de líder no está claramente definido?

     

    ACTIVIDAD
    2



    Presentación
    Teatral



    Objetivo:


     

    Intentar
    interpretar la actitud de Iosef, desvinculada de la realidad histórica
    o de los estereotipos.

     

    Edad:


    6
    a 12 años

     

    Metodología:


     

    ·
    El coordinador del grupo inicia la actividad contando la
    historia de Iosef, pero cambiando la época, los nombres de los
    personajes y la situación. La época puede ser contemporánea
    y los personajes, jóvenes de un barrio cualquiera. No debe existir
    ninguna sospecha respecto a la relación entre la historia del
    coordinador y la leyenda original de Iosef y sus hermanos. Para agregar un
    ambiente realista, el coordinador puede señalar que se trata de un
    caso verídico.

    ·
    Posteriormente, el coordinador dividirá a los
    participantes en grupos de 6 a 8 miembros cada uno.

    ·
    Los grupos deberán teatralizar la situación
    narrada por el coordinador.  Cada
    grupo podrá agregar elementos que considere relevantes a la situación.

    ·
    Finalmente los grupos deberán discutir respecto a
    la actitud ambivalente del líder.

    Pautas
    para la discusión:


     

    ¿La
    presentación de un relato bíblico en forma actualizada y
    contemporánea modifica en algo la postura con relación al
    personaje original (Iosef) ?

    ¿Cuáles
    son las imágenes que entran a jugar cuando no tenemos una relación
    directa con los personajes?

    ¿Cuál
    es el papel del estereotipo en las expectativas que tenemos del líder?

    ¿Las
    normas éticas y morales, cambian cuando se trata de un episodio bíblico?

     

    Inicio

     




    ACTIVIDAD
    3



    Miscelánea
    de actividades



    Objetivo:

    ·
    Vivenciar a través de diversas actividades
    creativas las historias relacionadas con Iosef y sus hermanos.

     

    Edad:

    ·
    De 6 a 12 años

     

    Materiales:

    Conforme
    las estaciones de trabajo descriptas en la metodología.

     

    Metodología:

    ·
    Utilizando algunas de las muchas historias bíblicas
    relacionadas con la figura de Iosef (Iosef y su manto de color; la venta
    de Iosef; los sueños de Iosef; el reencuentro de Iosef con sus
    hermanos; Iosef en Egipto como asesor del Faraón, etc. ) el
    coordinador organizará varias estaciones de trabajo rotativas. El
    grupo mayor será dividido en varios grupos pequeños.

    Algunas
    de las estaciones propuestas:

    ·  Collage

    ·   Teatralización

    ·    Dibujo

    ·   Modelaje

    ·    Escritura artística

    ·
    Simulación

    ·   Se pueden agregar otras estaciones de trabajo, dependiendo
    de la creatividad del coordinador.

    ·   Todos los trabajos producidos en las estaciones pueden ser
    presentados posteriormente en una exposición.




     

    Inicio

     

    Producción y
    Dirección General


    Iair Rubin

    Agencia
    Judía para Israel

    Departamento
    de Educación Judía Sionista

    Unidad
    de Programas y Materiales Educativos

    Jerusalem
    1999

     
      

    Comisión
    Coordinadora de la Publicación:

    Eliahu
    Shaul

    Dr.
    Iosi Goldstein

    Iair
    Rubin

    Shai
    Ben Mordechai

    Liza
    Barnea

    director
    de la unidad

    rafi
    banai

     

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