Reflexiones sobre

Parashat Hashavua

Por

Nejama Leibowitz

EDICION: RABINO YERAHMIEL BARYLKA

PRODUCCION: AHUVA BAR-LEV

EDICION DE TEXTO: ITZAK REINER

TRADUCCION: ORNA STOLIAR

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Keren Kayemeth LeIsrael - Jewish National Fund

P.O.Box 283 Jerusalem 91002 Israel

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Email: datit@kkl.org.il

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Update

  Incendios en todo el pais arrasan con miles de hectareas de bosques

 La ola de incendios que azoto al pais la semana pasada trajo a cientos de

guardabosques y voluntarios del Keren Kayemet LeIsrael a la escvena de los

hechos, invirtiendo enormes esfuerzos para extinguir las llamas junto a los

equipos locales y regionales de bomberos, la policia, personal de la fuerza

aerea al mando de helicopteros pesados y pilotos de aviones de fumigacion

que cumplieron una importante funcion al apagar las llamas desde arriba.

Los principales focos de fuego fueron en el Monte Carmel, al sur de Haifa,

en el Bosque Jerusalem, en el Parque Canada -Ayalon, en el Monte Guilboa, en

los bosques deMenashe - Najal Iron y en la Alta Galilea y la Galilea

Occidental.

Ardieron en las llamas alrededor de 1.000 hectareas de bosques plantados y

naturales, ademas de decenas de casas en varias localidades. Tan solo el

dano forestal se estima en 20 millones de shekels. Si bien la investigacion

de las causas del fuego continua, el incendio intencional y la negligencia

publica ocupan el primer lugar de la lista, exacerbados por lasserias

condiciones climaticas, que incluyeron fuertes vientos del este, altas

temperaturas y un nivel de humedad por debajo del 10%.

A raiz de la devastacion, el Presidente Mundial del Keren Kayemet LeIsrael

Shlomo Gravetz, y el Copresidente Yejiel Leket anunciaron la formacion de

una "guardia forestal" compuesta por guardabosques del Keren Kayemet

LeIsrael y habitantes de comunidades proximas a bosques y zonas forestadas.

Ademas, el Keren Kayemet LeIsrael esta interesado en desarrollar implementos

efectivos para la deteccion temprana de incendios forestales en Israel.

(Si desea obtener fotografias, solicitelas citando la referencia: Octubre

1998; Flash 90, Roni Shnitzer, Avi Hirschfield, Eli Dassa, Yaron Kaminski).

Reflexiones sobre la Parasha,

por Nejama Leibowitz

Vaigash (5715) Genesis 45:25-28; 46:1-6

a. Genesis 45:27: ý "Y ellos le contaron todas las palabras deIosef"...

Ramban: Genesis 45:27: "Y ellos le contaron todas las palabras de Iosef". En

sentido literal, considero que en todo aquel tiempo no le habian dicho a

Iaacov que los hermanos habian vendido a Iosef; el pensaba que se habia

extraviado en el campo y que quienes lo encontraron lo vendieron a Egipto,

porque los hermanos no quisieron confesar su pecado pues temian que se

enojara y los maldijera, como hiciera con Reuven, Shimon y Levi (a

continuacion, 49:3-7); Iosef, por sus buenos principios, no quiso decirle.

Por eso dice: "Y enviaron a decir a Iosef: Tu padre mando antes de su

muerte diciendo... te ruego que perdones ahora la maldad de tus hermanos"

(Genesis 45:16-17). Si Iaacov lo hubiera sabido, ellos tendrian que haber

deseado que su padre, al morir, ordenara a Iosef que no lo desobedeciera;

asi no habrian estado en peligro y no habrian necesitado inventar excusas.

(Vease tambien Pesikta Rabati*, citada en las reflexiones sobre Vaieji,

5711, pregunta e.).

1. Explique presente por que razon cito Ramban estas frases en el

presente parrafo, y cual es la dificultad del versiculo que se aclara con su

explicacion.

2. ¿Puede citar algunos versiculos de Parashat Vaieji (la bendicion de

Iaacov) que corroboren o contradigan sus afirmaciones?

b. Genesis 46:1: "Salio Israel con todo lo que tenia"...

46:2: "Y hablo D's a Israel en visiones nocturnas:...

¿Puede explicar por que se lo llama aqui "Israel" y no como en el capitulo

45:25, 27 y en 46:5?

(Para esta clase de preguntas, vease Miketz, 5706, pregunta a; Jaiei Sara,

5713, pregunta b).

c. Genesis 46:1: "Salio Israel con todo lo que tenia, y llego a Beer

Sheva y ofrecio sacrificios al D's de su padre Itzjak".

Rashi: Genesis 46:1: "al D's de su padre Itzjak": Una persona debe respetar

a su padre mas que a su abuelo; por eso se refiere a Itzjak y no a Avraham.

1. ¿Que cosa le resulta dificil?

xx2. Algunos comentaristas de Rashi se preguntan: "¿Y si

esas no son las palabras de Iaacov, sino que son las Escrituras las que lo

llaman 'el D's de su padre Itzjak'?" Responda a su pregunta y aclare el

reproche con respecto a las afirmaciones de Rashi.

3. ¿Puede aclarar la dificultad del presente versiculo con ayuda de

Genesis 26:2?

d. Genesis 46:3: "No temas de descender a Egipto".

Abravanel: Se pregunta por que tuvo D's que decir a Iaacov "no temas de

descender a Egipto" si no sentia ningun temor; antes de eso habia

dicho "ire y le vere antes de morir" y ya habia emprendido viaje, pues el

texto dice: "Salio Israel con todo lo que tenia".

xx Trate de responder a su pregunta.

e. Genesis 46:4: "Yo descendere contigo a Egipto y Yo tambien te hare

volver".

1. Rashbam: "Yo tambien te hare volver": Descendere contigo y tambien

te hare ascender, como en "bendecidme tambien a mi" (Exodo 12:32).

xx ¿Cual es la dificultad comun al presente versiculo y al versiculo

del Exodo, y de que forma resuelve Rashbam la dificultad? (Recurra a los

comentarios de Rashbam a Genesis 29:30, el parrafo que empieza "Y amo

tambien a Raquel").

2. Rashi: Genesis 46:4: "Yo tambien te hare volver": le prometio que

seria sepultado en Eretz Israel.

Sforno: Genesis 46:4: "Yo tambien te hare volver": Despues de

hacerte volver y sacarte de alli, seguiras ascendiendo desde donde habias

descendido antes, tal como dice: "para hacerlo ascender de esa tierra a la

buena Tierra".

a. ¿Cual es la dificultad de cada uno en el presente versiculo?

b. ¿Cual es la diferencia basica entre sus respectivas respuestas?

Haiam), "Este es mi D's y lo alabare":

Los sabios dicen: "lo alabare": lo acompanare hasta llegar con el a

su Santuario. Es como el caso del rey cuyo hijo marcho a un pais de

ultramar, y lo siguio hasta encontrarlo. El hijo partio a otro pais y el rey

lo siguio y lo alcanzo. Asi sucede con Israel: cuando descendieron a Egipto,

la Shejina fue con ellos, tal como dice: "Yo descendere contigo a Egipto";

cuando ascendieron de alli, la Shejina estuvo con ellos, tal como dice: "Yo

tambien te hare volver". Cuando descendieron al mar, la Shejina los

acompano, tal como dice: "Y el angel de D's que iba delante del campamento

de Israel, se aparto e iba en pos de ellos"; cuando partieron al desierto,

la Shejina fue con ellos, tal como dice: "Y H' iba delante de ellos de dia

en una columna de nube para guiarlos por el camino". ¿En que se diferencia

la interpretacion de la Mejilta a este versiculo de las interpretaciones

anteriores?

f. Genesis 46:4: ..."y la mano de Iosef cerrara tus ojos".

Raba: Genesis 46:4: ..."y la mano de Iosef cerrara tus ojos": Cuando mueras,

porque esa es la costumbre de los vivos para con los muertos.

Sforno: Genesis 46:4: ..."y la mano de Iosef cerrara tus ojos": No tendras

que abrir los ojos para obtener lo que desees porque Iosef te lo hara

llegar, y no tendras que habertelas con los egipcios que no merecen

acercarse a ti.

Haamek Davar: Hay en esto una promesa maravillosa para la existencia de la

nacion en Egipto, en el significado de "tus ojos", es decir, el deseo y el

cuidado especial que puso Iaacov en esto. En la parasha Vezot Habraja

(Deuteronomio 33:28) se explica: "E Israel habitara confiado, la fuente de

Iaacov habitara sola". La "fuente de Iaacov" significa vivir solos y

seguros; "habitara" significa vivir en paz y amor con los semejantes; "solo"

significa no involucrarse mas de lo necesario con las otras naciones.

Con respecto a "solo", Iosef trato por todos los medios de que Israel no se

pregunta 3**).

1. ¿Que debilidad encontro Sforno en la interpretacion de Raba, que

parece el significado del texto y que requiere una explicacion diferente?

2. ¿Puede encontrar en Parashat Vaigash la corroboracion a la

explicacion del autor de Haamek Davar de que Iosef trato de dejar a Israel

apartado en Egipto?

3. ¿Puede encontrar en Haamek Davar algun indicio de la epoca en que

vivio el comentarista? (HaNatziv de Volozin, en el ultimo tercio del siglo

XIX, en especial la epoca de Jibat Tsion). (Veanse tambien sus comentarios

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Las preguntas senaladas con x son dificiles y las senaladas con xx

lo son aun mas; cada uno respondera de acuerdo con su capacidad. Se deben

enviar las respuestas al Departametno de Actividades con Instituciones

Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalen 91002.

ensenanza.

** Reflexiones, 5711.

Haamek Davar: la explicacion de "confiado" es la tranquilidad del

espiritu por el amor entre el individuo y su projimo, sin competencia con

las demas naciones. "Solo" significa sin involucrarse demasiado en amistad y

matrimonio con las demas naciones, sino permanecer apartados y diferentes.

Estas dos cualidades constituyen "la fuente de Iaacov", el deseo de Iaacov

de que sus hijos sean asi.

Genesis 17:6: "y hare naciones de ti... y te dare a ti y a tu

descendencia despues de ti la tierra en que moras, toda la Tierra de

Canaan".

Haamek Davar: "y hare naciones de ti": para que ensenes a los otros

pueblos, como dice en Jeremias 1:5: "te di por profeta a las naciones"; es

decir, que profetizara tambien para ellos. Lo mismo sucede en este caso:

seras sabio y ensenaras a los otros pueblos. Genesis 17:8: "y te dare la

tierra en que moras": para que Avraham Avinu no diga que la unica finalidad

de Israel es deambular entre los pueblos y ensenarles, pues de ser asi no

tienen asidero en el mundo para vivir una vida soberana por si mismos; por

eso vuelve a explicar al final que todo eso sera "te dare toda la Tierra de

Canaan".

Reflexiones sobre la Parasha, por Nejama Leibowitz

Guia para la ensenanza

Vaigash (5715) Genesis 45

Antes de que los estudiantes intenten responder las preguntas de las

presentes Reflexiones deberan leer todo el capitulo 45, desde el momento en

que Iosef se da a conocer a sus hermanos hasta que Iaacov Avinu parte de

Canaan. Se debe prestar atencion al momento en que Iosef se da a conocer a

sus hermanos, pleno de expresiones de reconciliacion, paz, perdon y

aliento, que incluyen la explicacion de todos sus avatares, ascensos y

caidas, el odio de sus hermanos hacia el y sus sufrimientos: "No me

enviasteis aca vosotros, sino D's". De aqui se debe pasar al mensaje que

desea enviar a su padre y la invitacion a que vaya a Egipto, frases en las

que la Tora se extiende no en vano, porque a partir de aqui se aproxima el

descenso de nuestros antepasados a Egipto. Una vez que los hermanos regresan

a Canaan, se deben leer los comentarios de Ramban al versiculo 27 (pregunta

a), que constituyen una especie de introduccion y explicacion a todo lo que

sobrevendra hasta la muerte de Iaacov. Para quienes no disponen de las

Iosef: tu padre esta enfermo" (Genesis 48:1). ¿Quien le dijo que su padre

estaba enfermo? Hay quienes dicen que lo vio en el Espiritu de Santidad; hay

quienes dicen que Bilha le aviso pues ella asistia a Iaacov, y cuando este

enfermo ella informo a Iosef; y hay quienes dicen que Biniamin le aviso.

Todo el merito de Iosef era el gran honor que rendia a su padre, ¿y no

entraba a verlo a cada rato? ¿Si no le hubieran avisado que estaba enfermo

no se habria enterado? Esto fue asi para informarnos de su bondad, pues no

queria permanecer a solas con su padre para que no le preguntara que habian

hecho sus hermanos con el y no los maldijera. Iosef dijo: Conozco la

justicia de mi padre, todas sus palabras son sentencias; ¿y yo he de venir

para que los maldiga? Por eso no iba a verlo a cada rato.

Para la pregunta a. 2., es posible que los alumnos presenten elementos para

parrafo que empieza: "le asaetearon". El maestro debera explicar que en este

caso, Rashi adopto otra via de interpretacion y fue consecuente con ella,

pero estos tres versiculos (7, 9, 23) pueden ser tambien explicados con el

metodo de Ramban y de ellos no se surge ninguna evidencia de que Iaacov

sabia que Iosef habia sido vendido por sus hermanos.

Tambien se debe hacer notar a los estudiantes que el lenguaje generico del

presente versiculo (45:27) es el que permite las diferentes

interpretaciones, pues "todas las palabras de Iosef" pueden entenderse como

todas Ias palabras del capitulo 45 a partir del versiculo 2, o como todas

las palabras que queria decir a su padre desde el versiculo 9.

En la pregunta a. 1. se debe pedir a los alumnos que lean los comentarios de

Ramban sobre "Iosef, por sus buenos principios", y su vision del capitulo

50:15-17.

La pregunta b. 2., que se refiere al cambio de nombre entre Iaacov e Israel,

no tiene una respuesta facil. Los alumnos trataran de encontrarla, y

conviene hacerles notar el cambio entre ambos nombres en Parashat Vaieshev,

capitulo 37:2, 13 (el versiculo en el que empieza el descenso de nuestros

antepasados a Egipto).

La importancia de esta pregunta consiste en brindar a los estudiantes la

sensacion de que en las Escrituras no hay nada, grande o pequeno, que sea

casual: un cambio de nombre o apodo siempre tiene algun significado. Si el

maestro ve que los alumnos se interesan en esta pregunta (o que les parece

extrano que un detalle tan pequeno como este tenga sentido), les pedira que

angeles"..., y los cambios de denominacion entre "criado" y "hombre" en el

capitulo 24.

La mencion de tantas citas para aclarar una determinada norma de

interpretacion solo es apropiada para estudiantes avanzados o expertos, que

ya conocen bien esos pasajes, porque otros pueden confundirse y dispersarse

con tantas citas tomadas de lugares diferentes. El maestro vera cual es el

nivel de comprension de sus alumnos.

La pregunta d. se adapta a todos los estudiantes. Aqui pueden representarse

la situacion de Iaacov Avinu al abandonar Eretz Israel, la Tierra Prometida

a Avraham, a Itzjak y a el, y formular una respuesta.

Tambien en este caso el maestro puede mostrar a sus alumnos otros lugares

paralelos: a cada uno de nuestros Patriarcas se le prometio "no temas":

Avraham, 15:1; Itzjak, 26:24 y tambien en otros dos lugares en los que no se

senala cual era el motivo de temor, y en los que abundan las

interpretaciones de los comentaristas.

La ultima parte de la clase debe dedicarse totalmente a la pregunta e. 2-3.

Los alumnos deberan comprender que el versiculo no constituye unicamente la

promesa de D's a Iaacov en visperas de su descenso a Egipto, sino las

palabras de D's a los hijos de Israel al descender a todos los paises de la

diaspora. La promesa "Yo tambien te hare volver" no fue dada a un individuo

sino a toda la nacion, y en este caso es muy importante la comparacion con

lo que ya estudiamos en las Reflexiones sobre Jaiei Sara b. 2 , 5715. Las

frases citadas de la Mejiilta aparecen tambien con algunas variantes en

bet-midrash, en los que por supuesto hay ejemplares de la Mishna, conviene

leer la version de la Guemara en el parrafo que empieza: "Enseno Rabi Shimon

Bar Iojai: Ven a ver que caros son a D's los Hijos de Israel", porque estas

palabras son sumamente importantes y son las que explican el secreto de

nuestra existencia hasta el dia de hoy.

Nejama Leibowitz

Reflexiones sobre la Parasha, por Nejama Leibowitz

Respuestas preparadas por Itzjak Reiner

Vaigash (5715) Genesis 45

(Nota): Lease con atencion la Guia para la ensenanza de esta parasha; las

respuestas complementan lo que se senala alli).

a. 1. ¿La palabra "todas" en el versiculo "Y ellos le

contaron todas las palabras de Iosef" tiene en este caso un sentido

literal y significa que le contaron todo, incluido el episodio de la venta

(45:4-6), o se refiere solamente al pedido de Iosef en 45:9: "Decidle: asi

dice tu hijo Iosef"? Si responden con la primera posibilidad, ¿por que no se

menciona la reaccion de Iaacov al respecto?

2. Aparentemente, si. Genesis 49:9: "Cachorro de leon es

Iehuda; de la presa subiste, hijo mio". Vease Rashi, el parrafo que empieza

"la presa subiste"; 49:23: "le causaron amargura, le asaetearon... los

arqueros"; Raba en este mismo versiculo: "Y ya lo odiaban, y eso alude a sus

hermanos que lo vendieron". Vease tambien la Guia para la ensenanza, desde

"Para la pregunta a. 2., es posible que los alumnos presenten elementos para

contradecir los comentarios de Ramban".

b. Israel es el Padre de la Nacion, porque aqui nos hallamos

ante un vuelco decisivo en la historia del pueblo judio, en visperas de la

servidumbre en Egipto. Cabe anadir que el nombre Israel indica que en aquel

entonces Iaacov estaba en plena posesion de sus fuerzas espirituales,

despues de enterarse de que Iosef estaba vivo. Vease S.R. Hirsch, Genesis

45, 28, y la bella distincion de Rashi en 46:2, en el parrafo que empieza

"Iaacov Iaacov".

c. 1. Le resulta dificil entender por que razon Iaacov no menciona

a Avraham, si ya lo habia nombrado en su plegaria a D's en 32:10: "Dijo

Iaacov: D's de mi padre Avraham y D's de mi padre Itzjak".

2. El texto habla aqui desde el punto de vista de Iaacov.

3. Iaacov ofrece un sacrificio al D's de su padre Itzjak porque

a Itzjak se la habia prohibido descender a Egipto, y al hacer referencia a

esa situacion, Iaacov esta presuntamente pidiendo la autorizacion de D's.

d. Cuando Iaacov se entera de que Iosef esta vivo, reacciona

como un padre y desea verlo de inmediato. Por otra parte, en medio de los

preparativos para la travesia a Egipto y la revelacion de D's en "visiones

nocturnas" (alusion a las visiones de la diaspora) y en la invocacion

"Iaacov Iaacov" (y no "Israel"), se le revela a Iaacov el gravoso

significado de su descenso, y de alli su temor. Por eso D's le dice "No

temas de descender a Egipto".

e. 1. ¿"Tambien" ademas de que? Si es como en Exodo

"tambien" yo, ¿quien mas?

Genesis 29:30: En la Tora, la mayor parte de los "tambien" son

inversos; por eso en Exodo, "bendecidme 'tambien' a mi": me bendecireis a mi

y tambien volvere con vosotros.

2.a. Para Rashi: ¿Acaso Iaacov no habia

concretado su alia a Israel?

Para Sforno: ¿Un juego de palabras? <anoji eelja gam alo>

b. ¿D's habla al individuo Iaacov o al pueblo

de sus descendientes?

3. Lo que se recalca es "Yo", como si dijera:

Yo estare con vosotros tambien en todos los lugares a los que vayais. Para

Rashi y Sforno, "Yo tambien los hare volver" es otra promesa mas. La Mejilta

ve en estas palabras una continuacion de la promesa de la primera parte del

versiculo: "Yo descendere contigo a Egipto", y tambien estare contigo a

continuacion.

f. 1. En la secuencia de promesas anteriores que

hablan de la vida, esta promesa que habla de la muerte parece disonante.

2. Iosef no trata de obtener para sus hermanos

cargos en el palacio real; por el contrario, les aconseja presentarse como

pastores (que era algo despreciable en Egipto) para alejarlos de los

egipcios y solicita para ellos un lugar de residencia en la remota region de

Goshen.

3. HaNatziv lucho contra la voluntad de

asimilarse entre las naciones y reconocio nuestra mision de ser la luz de

los pueblos. Esta mision podra concretarse si somos "un pueblo que mora

solo" en su tierra y su patria.

Asi interpreto Genesis 17:6 "y hare naciones de ti": para que

ensenes a los otros pueblos, como dice en Jeremias 1:5: "te di por profeta a

las naciones". Y mas adelante le prometio: "y te dare a ti y a tu

descendencia la tierra en que moras"; lo interpreto para que Avraham Avinu

no diga que la unica finalidad de Israel es deambular entre los pueblos y

ensenarles, para vivir una vida soberana por si mismos; por eso vuelve a

explicar al final que todo eso sera "te dare toda la Tierra de Canaan".

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