Malaquías 3:23: "He aquí que
Yo os envío al profeta Eliahu antes de que
llegue el Día de H', grande y
terrible".
Malaquías 3:24: "El hará volver el corazón de los padres a los hijos y el
corazón de los hijos a sus padres"...
a. Pregunta general
?Qué asociación se puede
encontrar entre los capítulos sobre Eliahu (I Reyes
17, 19) y Malaquías 3?
b. Biniamín de París: El profeta Eliahu en la escatología
bíblica
(Séfer Biram pág. 82-83, 5716). El pueblo, que se halla en situación de gran
opresión política y económica, espera la revelación de un salvador; lo pide
y lo desea... Se trata de una época de búsqueda de la Torá, y las
descripciones, concepciones y metáforas de Irmiahu e Iejezkel -los profetas
posteriores, previos a la destrucción del Templo- se basan en las
Escrituras. Quizás hayamos llegado ya a los tiempos de Ezrá (la época de
este profeta no ha sido determinada con exactitud), que también fue una
época en la que se leía la Torá en público. En diversos sentidos, la gente
de aquel entonces hallaba cierto paralelismo entre la generación que había
recibido la Torá en Sinai-Jorev
y la suya propia, por lo cual
algunas
misiones impuestas a la generación que recibiera la Torá podían ser
interpretadas por ellos como "hicieron y asumieron" (al menos teóricamente).
Por consiguiente, el contenido de Malaquías 3 está indisolublemente ligado
al de Exodo 23, y constituye su interpretación (Nota del editor: véase el
artículo de De París, reproducido al final de la presente guía).
xx Explique cuáles son las relaciones que puede encontrar entre el
presente capítulo y Exodo 23, y cómo interpreta el profeta los versículos de
dicho capítulo.
c. Malaquías 3:24: "El hará volver el corazón de los padres a los hijos
y el corazón de los hijos a los padres".
Rashí Malaquías
3:24: "El hará volver el
corazón de los padres": a D's. "A
los hijos": por medio de los hijos, id y hablad con vuestros padres con amor
y buena voluntad para que sigan la senda de D's. Lo mismo con respecto a "el
corazón de los hijos a sus padres", lo he oído en nombre de Rav Menajem y
nuestros sabios lo interpretaron en diversos lugares: a fin de instaurar la
paz en el mundo.
Ibn Ezrá Malaquías 3:24:
"El hará volver":
como en I Crónicas 12:18: "Si
venís a mí en son de paz para
ayudarme, mi corazón irá a una
con vosotros";
y por el contrario (Miqueas 7:6): "El hijo ultraja al padre, la
hija se alza
contra su madre". Todos, padres e hijos, aunarán sus corazones para retornar
a D's antes de que llegue el gran día de D's.
Rabí Eliézer
de Beagency: "El hará volver
el corazón de los padres a los
hijos": para que ensenen convenientemente mi Torá y mis leyes a sus hijos,
como dice en Deuteronomio 11:19: "Ensenádselas a vuestros hijos", ib. 4:10:
"y se las ensenen a sus hijos". "Y el corazón de
los hijos a los padres":
para que estudien las leyes de D's como corresponde y pregunten, como en
Deuteronomio 32:7: "Interroga a tu padre, que te cuente"; para que presten
atención a la moral de sus padres y no se rebelen contra los preceptos; para
que escuchen y aprendan la Torá de
D's a fin de presentarse diligentemente
cuando llegue el Día del Juicio. Cuando el profeta Eliahu llegue y os haga
apresurar, prestad atención y recordad la Torá de mi siervo Moshé, a
fin de
que no llegue el día del Juicio y
yo castigue a toda la tierra con un
anatema para el que no habrá salvación,
pues esto es como en Salmos 2:
"Besad al hijo para que no se enoje" y como en Sofonías
2:3: "Buscad la
justicia, buscad la humildad, quizás encontraréis cobijo el día de la cólera
de H'".
Abravanel: Ese profeta de D's "hará volver el corazón de los padres a los
hijos y el corazón de los hijos a los padres": Los comentaristas lo
interpretaron como tiempos de amor y conciliación, paz y gran consenso entre
todas las personas, y podemos leer los dichos de nuestros sabios z'l al
final de Maséjet Eduiot*:
* Eduiot 8, 7: Rabí Yehoshúa
dijo: He sabido de Rabán Iojanán Ben
Zakai, quien oyó de su maestro
y éste del suyo, una norma
recibida por Moshé
en Sinai: Eliahu no vendrá para purificar o corromper, para alejar o
acercar, sino... Los sabios dicen: no para alejar ni para acercar, sino para
instaurar la paz en el mundo, tal como dice en Malaquías 3: "He aquí que Yo
os envío al profeta Eliahu... él
hará volver el corazón de los
padres a los
hijos y el corazón de los hijos a sus padres".
Habeúr, "a los hijos": "a" en el sentido de "con", al igual
que en Exodo
35:22: "Venían los hombres a las mujeres". Este versículo significa que los
corazones de los padres y los de los hijos volverán juntos a D's. El sentido
de la repetición "el corazón de los padres a los hijos y el corazón de los
hijos a sus padres" se debe al estilo de la lengua hebrea cuando se quiere
enfatizar la relación de reciprocidad entre dos elementos y establecer una
semejanza total entre ambos.
1. ?Cuántas ideas diferentes expresan los comentaristas al interpretar
el presente versículo? Preste atención a las explicaciones de la preposición
"a".
x2. ?Por qué Habeúr no cita
en apoyo de su interpretación Génesis 32:12: "a
la madre sobre los hijos"?
3. ?Cuál de las interpretaciones antes mencionadas puede corroborarse
con los versículos precedentes?
d. Rabí Iosef
Ibn Caspí, Tom Hakésef, Ocho
comentarios sobre
diferentres temas. Extraído del Comentario VIII: Para aclarar el tema del
futuro Tercer Templo. El autor dice: Después de haber explicado cómo este
tema (nuestra salida del exilio, nuestro retorno a la Tierra y la llegada
del Mesías) es natural, posible y accesible a la explicación y la reflexión,
cabe recordar lo que dicen las Escrituras con respecto de esa
misión.
Se dice en la Torá y se repite en los Profetas y nuevamente en los Escritos,
porque en sus últimos días ("Aquí estáis vosotros"), Moshé Rabenu nos
destinó la Torá como comienzo del legado de la Tierra, de
nuestro exilio de
ella y de nuestro retorno, y terminó de la siguiente manera: "Aunque tus
desterrados estén en el extremo de los cielos, de allí mismo te recogerá",
sin limitación de tiempo: dijo que D's lo pondrá a nuestra disposición
siempre. Refuerza esto en Parashat Haazinu (Deuteronomio 32:43): "El vengará
la sangre de sus si". Se sabe que lo hizo una vez en tiempos de
Nevujadnétzar y nuevamente en tiempos del Segundo Templo; ?por qué no habría
de repetirlo una vez más, si El es el Primero y el Postrero?
En los Profetas en general, y en el Libro de Malaquías en especial, se
senala que este profeta merecía anunciar la destrucción del Segundo Templo y
el retorno del Tercer Templo, porque vivió un lapso prolongado en tiempos
del Segundo Templo. Merecía conducirlos en tiempos del Segundo Templo, como
senala Iosifón: los reyes malditos se autodesignaban sumos sacerdotes y
apartaban del sacerdocio a la tribu de Leví y a la estirpe de Aharón, hasta
cometer traiciones y otros males; por eso les asignó la destrucción de ese
Templo y los dispersó en el
exilio entre otros pueblos: "Os he hecho
despreciables y viles ante todo el pueblo" (Malaquías 2:9); se refiere en
este caso a los cristianos y musulmanes y otros semejantes a ellos en
nuestros días.
El verbo "os he hecho" no debe confundirnos aunque esté en pasado, pues ése
es el estilo de todas las profecías. Nos ha consolado por estas desgracias,
en especial por nuestro destierro, porque llegarán los días en que
habrán de
retornar y gozar de sartisfacciones plenas, tal como dice en Malaquías 3:1:
"He aquí que Yo envío a mi mensajero, que allanará el camino"; ése
es el
Mesías que esperamos.
Como el destierro será prolongado, en Malaquías 3:16 dice: "Puso atención H'
y oyó y
se escribió delante de él en un libro memorial" (sic en su
versión).
Malají sabía
que estas dos naciones habrían de renovar una religión
inexistente en aquel entonces y tratarían de hacernos olvidar la Torá de
Mosh?, por eso nos orden? expl?citamente "Acordaos de la Tor? de Mosh?" y
a?adi? "que Yo le prescrib? en Jorev", a fin de indicarnos que nada de lo
que dice en ella se perder? y que no se deber? hacer ning?n dibujo ni
interpretaci?n diferente; todo esto para ade las sendas de los cristianos y
musulmanes, que interpretan la Torá de Moshé a su manera,
por estas vías. Y
también se permitió otra cosa
a fin de preservarnos de errores con respecto
a la llegada del Mesías: como sabía que habrían de surgir quienes se
autoproclamaran como el mesías que esperamos, nos dio una senal: "He aquí
que Yo os envío al profeta Eliahu"; es decir, la senal de que
el Mesías es
mi mensajero, cuya llegada he anunciado, es que un hombre llamado Eliahu -ya
fuere el que conocemos u otro cuyo nombre sea idéntico al del profeta-
vendrá hasta
vosotros antes de la llegada del
Mesías y "hará volver el
corazón de los padres a los hijos y el corazón de los hijos a sus padres";
es decir, impondrá un acuerdo máximo entre todos nosotros, tendremos éxito
en todo lo que hagamos y poco después, cuando llegue el Mesías, nuestras
mentes se abrirán. ?Qué más puede pedirse?
Rabí Iosef
Ibn Caspí, Adnei Késef
Malaquías 3, 22: "Acordaos de la ley de
Moshé, mi siervo": Dijo esto a todo el pueblo en general
a fin de remover
las dudas, en especial con respecto al impío que prospera y el justo que
padece; porque todo queda comprendido en la Torá de Moshé: vuélvela de un
lado y del otro, todo lo hallarás en ella. Esto es similar a lo que dice en
Isaías 34:16: "Buscad el libro de H' y leed: no faltará ninguno de ellos".
Más aún, en Malaquías 3:22 dice también: "que Yo le
prescribí en Jorev" para
fortalecer nuestros corazones, porque no hay diferencia alguna.
1. ?En qué se diferencia su explicación de la relación entre el
versículo 22 y los demás versículos en "Adnei Késef", de su interpretación
de esa misma relación en "Tom Hakésef"?
x2. Explique la frase "no se hará en ella un dibujo":
?contra qué y contra
quiénes está dirigida?
3. ?En su explicación de "hará volver el corazón de los padres a los
hijos" sigue a alguno de los comentaristas antes mencionados o elige otra
vía de interpretación?
4. ?En qué se diferencia su concepción del profeta Eliahu de la de los
demás comentaristas?
5. ?Qué lo
impulsa a mencionar entre las dudas que les quedarían "en
especial el tema de que el impío prospera y el justo padece"?
6. ?Por qué, en su opinión, precisamente Malají es el profeta adecuado
para anunciar los tiempos mesiánicos y el Tercer Templo?
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Las preguntas senaladas con x son difíciles, y las senaladas con
xx
lo son aún más; cada uno responderá de acuerdo con su capacidad.
Se debe enviar las respuestas al Departamento de Actividades con
Instituciones Religiosas, KKL, P.O.B. 283, Jerusalén 91002.
Reflexiones sobre Parashat Hashavúa, por Nejama Leibowitz
Guía para la ensenanza
Tzav, Haftará para Ha-Shabat Hagadol, Malaquías 3
La relación entre Hashabat Hagadol (el sábado que antecede a la
festividad de Pésaj) y la presente haftar? se halla, aparentemente, al final
de la haftar?, cuando se menciona a Eliahu, que har? volver el coraz?n de
los padres a los hijos y el coraz?n de los hijos a sus padres. En la
festividad de P?saj hab?amos visto numerosos preceptos que re?nen a la
familia toda, tanto en tiempos del Templo, cuando com?an el sacrificio de
P?saj, como en nuestros d?as, en la noche de consagraci?n de la festividad,
en la cual el S?der de P?saj re?ne a todos los miembros de la familia. Las
fuentes mencionan numerosas razones para la elecci?n de esta haftar? para
Hashabat Hagadol, y el maestro podr? hallar material de consulta en el libro
Jazón Ha-Mikrá del Rabino
Jacobson, parte II, págs. 231-233.
En las Reflexiones sobre parashat Tzav de 5721 habíamos abordado
también la presente haftará, en
especial los versículos 13-21. En esta
ocasión nos dedicamos exclusivamente a los últimos versículos y a la misión
del profeta Eliahu.
Para comprender todo el capítulo, y en particular la misión del
profeta Eliahu, reproduciremos a continuación un fragmento de Meir
Ish-Shalom (Fridman), que en su prolongada y minuciosa introducción al libro
Taná De- Rabí Eliahu recopiló todo el material sobre el profeta Eliahu que
existe en las fuentes, tanto en las escrituras como en las leyendas y
comentarios de los sabios, y que aborda aspectos muy diferentes y aun
contrapuestos.
Meir Ish-Shalom (Fridman), Introducción a Taná De-Rabí Eliahu, Viena
1904,
2° ensayo:
Finalizaré estos capítulos con la profecía de Malají y su
significado.
En tiempos del profeta Malají, el
pueblo se sentía amargado por el
gobernador designado por el rey de Persia y Media y también por el sumo
sacerdote, el ángel de la alianza, la alianza de Leví.
Ambos eran
despreciados por el pueblo porque no seguían las sendas de D's, y el pueblo
esperaba que llegaran los tiempos en que su gobernador fuera como él buscaba
y el sumo sacerdote como él deseaba. Malají profetizó y les
prometió lo
siguiente (Malaquías 3:1): "He aquí que Yo envío a mi mensajero a allanar el
camino delante de mí, y
enseguida vendrá a su Templo el
Senor a quien
vosotros buscáis y el ángel de
la alianza que vosotros deseáis... ?Quién
podrá soportar el día de su
venida?... Porque es él como
fuego de
fundidor"...
A continuación y hasta el versículo 16 se explaya en reprimendas por
sus malas acciones y palabras altisonantes; después de ello profetiza acerca
de la retribución a quienes temen a D's, sobre quienes se escribirá en un
libro memorial ante D's, que se apiadará de ellos al igual que un padre que
se apiada de su hijo que trabaja para él y lo reverencia; qué relación hay
entre quien sirve a D's y quien no lo hace, y finalmente, en el versículo
22, previene: "Acordaos de la ley de Moshé, mi siervo", para concluir en los
versículos 23-24 con "He aquí que Yo os envío al profeta Eliahu"... "El hará
volver el corazón de los padres a los hijos".
Las interpretaciones formuladas al respecto (a continuación cita
los
comentarios de Rashí, Rabá y Radak) coinciden en senalar que el
profeta
habla del futuro, del momento en que se produzca la resurrección de los
muertos y llegue el Día del Juicio entre quien ha servido a D's y quien no
lo ha hecho. Pero en mi opinión, "He aquí que Yo envío a mi mensajero a
allanar el camino delante de mí" termina con "He aquí que Yo os envío al
profeta Eliahu antes de que llegue el Día de H'"*, y Eliahu es el men;
"enseguida vendrá a su Templo el Senor" es el Mesías Hijo de David; "el
ángel de la alianza que vosotros deseáis" es Pinjás, el sacerdote justo de
quien se dice "Mi alianza era con él, vida y paz... La ley de la verdad
estaba en su boca... a muchos recobró de la culpa... porque él
es el
mensajero de H'" (Malaquías 2:5-7); por eso se lo llama el ángel de la
alianza.
También menciona tres artesanos (Zacarías 2:3): el Mesías Hijo de
David, el sacerdote justo y el profeta Eliahu, pero no menciona al Hijo de
Iosef. Con respecto a la intención del profeta, sus palabras pueden
interpretarse en sentido literal y decir que se refiere al futuro; o en
sentido metafórico tomado de las leyendas populares referidas al futuro, y
entender que los consuela diciendo que D's enviará a su profeta-mensajero,
cuyas acciones serán como las del profeta Eliahu. En ese caso su
gobernador
será de la estirpe de David,
como ellos buscan, y tendrán un sumo sacerdote
como ellos desean. No obstante, antes de cumplir con esta promesa, D's los
juzgará como con el fuego de un
fundidor.
Meir Ish-Shalom, Comentario a Pesiktá Rabatí, Parashat Hajódesh 15, 75:
En tiempos de los profetas posteriores, cuando Zerubavel de la
estirpe de David fue designado gobernador e Iehoshúa sumo sacerdote, el
pueblo no se sentía satisfecho, a juzgar por lo que leemos en los Libros de
Hageo, Zacarías y Malaquías. Malají anunció que D's les
otorgaría un profeta
que habría de purificar a todos y les dijo: "He aquí que Yo envío a mi
mensajero, que allanará el
camino delante de mí". A
ese profeta cuyas
acciones serán similares a las de Eliahu lo llama por su nombre y dice "He
aquí que Yo os envío al
profeta Eliahu"; y "enseguida vendrá a su Templo el
Senor a quien vosotros buscáis", que es de la estirpe de David, el Mesías,
el rey, "y el ángel de la alianza que vosotros deseáis", que es el sumo
sacerd, "porque él es el mensajero de H' Tzvaot".
* Esta es también la opinión de Rabí Iosef Ibn Caspí en su comentario
"Adnei Késef", que contradice las posturas de la mayor parte de los
comentaristas.
Nejama Leibowitz
El profeta Eliahu en la escatología bíblica
por Biniamín de París
La creencia en que el profeta Eliahu habrá de presentarse en el
futuro antes del Día del Juicio aparece en las Escrituras solamente al final
del Libro de Malaquías, en unos versículos que en opinión de muchos
comentaristas no pertenecen al libro en sí.
Surge por consiguiente el interrogante de por qué razón, si se trata
de una creencia popular, no se le asigna ningún lugar en las descripciones
del Día del Juicio de los demás profetas, en especial los que actuaron antes
de la destrucción. Cabe la posibilidad de discrepar con esta postura y
considerar a todos estos relatos no como sustratos narrativos de épocas
anteriores, sino como una creación propia de la época del Segundo Templo,
basada en la interpretación de las Escrituras; en este caso no se
trata de
una leyenda, pues carece de base de sustentación en el texto de las
Escrituras.
El pueblo, que se halla en situación de opresión política y
económica espera la revelación de un salvador; lo pide y lo desea. El
profeta lo llama "mi mensajero", "el ángel de la alianza" y también
menciona
al "Senor" (profetiza acerca de su Templo).
?De dónde toma estos términos?
Se trata de una época de búsqueda de la Torá, y las descripciones,
concepciones y metáforas de Irmiahu e Iejezkel -los profetas
posteriores,
previos a la destrucción del Templo- se basan en las Escrituras.
Quizás
hayamos llegado ya a los tiempos de Ezrá (la época de este
profeta no ha
sido determinada con exactitud), que también fue una época en la que se
leía
la Tor? en p?blico. En diversos sentidos, la gente de aquel entonces hallaba
cierto paralelismo entre la generaci?n que hab?a recibido la Tor? en
Sinai-Jorev y la suya propia, por lo cual algunas misiones impuestas a la
generaci?n que recibiera la Tor? pod?an ser interpretadas por ellos como
"hicieron y asumieron" (al menos te?ricamente), y as? fue como plasm? en su
imaginaci?n la figura del ?ngel, cuya llegada es anunciada por la Tor? y
cuya misi?n consiste en guardarlos en el camino y llevarlos a la Tierra. De
acuerdo con ello interpretaron que ese ?ngel era un profeta, y tal vez hayan
identificado al ?ngel de la generaci?n del desierto con Mosh? Rabenu. Con
respecto a D's, es el Se?or mencionado en Exodo, cap?tulos 23 y 34, que se
pondr? de manifiesto enviando al ?ngel delante de s? (Exodo 33:2, 32:34)
para expulsar los otros pueblos.
Con respecto al presente midrash de esta parashá que sigue a la
entrega de la Torá, al final de
parashat Mishpatim, se desarrolla un
discusión entre el profeta y el pueblo, tal como discuten otros problemas,
como "el justo padece y el impío prospera", los sacrificios y el culto, los
matrimonios mixtos. El profeta interpreta el texto del Libro del Exodo
referido a su tiempo, pero su visión es diferente: es la visión de un
profeta que presiente la cercanía del Día del Juicio. El ángel prometido por
la Torá habrá de llegar, y también D's habrá de manifestarse por sí mismo,
pero no para ayudarlos sino para juzgarlos. ?Quién podrá resistirlo? Los
Hijos de Israel no preservaron la Torá recibida en Sinai, ni los
sacerdotes-levitas ni el pueblo (Malaquías 2:4, alusión a "Pinjás" en
Números 25:12-13; ib. 3:5, alusión a Levítico 19), por lo cual no les cabe
esperar la salvación.
De aquí provienen
también los versículos finales del Libro de
Malaquías, que no me parecen un anadido sino parte integral de las palabras
del profeta: "Acordaos de la Torá de Moshé... He aquí que Yo os envío". La
parashá de Exodo 23 sigue a la
entrega de la Torá en Jorev. No
hay lugar
para el envío de un "ángel"
salvador, salvo si preservan la
Torá y las leyes
y normas que les fueran entregadas por Moshé en Jorev. Si hay aquí una
promesa de enviar a un ángel-profeta, se trata ciertamente de ese profeta
único que, al igual que Moshé, también
estuvo en Jorev y accedió al
privilegio de la revelación de la Shejiná: el profeta Eliahu, también
apodado "su siervo" (II Reyes 10:10), que no murió y cuya misión será hacer
volver el corazón de los padres a los hijos (que, en opinión de los
comentaristas, se habían alejado en esa ?poca por los matrimonios mixtos).
Por todo esto, el contenido de Malaquías 3 guarda una estrecha
relación con Exodo 23, y
constituye la interpretación del ángel que aparece
allí. La ubicación de dicho
capítulo después de la entrega de la Torá en
Jorev plantea la identificación del ángel con el profeta Eliahu. Esta
antigua interpretación constituye la fuente a partir de la cual se produjo
el desarrollo de la figura escatológica de Eliahu en la literatura
posterior.
Reflexiones sobre Parashat Hashavúa, por Nejama Leibowitz
Respuestas preparadas por Ytzjak Reiner
Tzav, Haftará para Ha-Shabat
Hagadol, Malaquías 3
a. I Reyes 17, 18; Malaquías 3
I Reyes 17, 19 Malaquías 3
Alianza 19:10: "Ardo en celo por H'... porque han abandonado tu alianza".
3:1: "Y el ángel de la alianza, que vosotros deseáis, he aquí que viene".
El fuego de D's 18:38: "Cayó el fuego de H' que devoró"... 3:2: "Porque
él es como fuego de fundidor". 3:19: "Pues he aquí que viene el día
abrasador como un horno... y los consumirá el día que viene"...
Lluvia 17:1: "Vive H', D's de Israel... no habrá en estos anos rocío ni
lluvia más que cuando mi boca lo diga". 18:1: "Haré llover sobre la
superficie de la tierra". 3:10: "Y ponedme así a prueba... a ver si no
os abro las esclusas del cielo y no vacío sobre vosotros la bendición hasta
que ya no quede".
Dudas y vacilaciones 18:21: "?Hasta cuándo vais a claudicar entre dos
pensamientos? 3:14: "Habéis dicho: cosa vana es servir a D's".
Aclaración de dudas 18:37: "Que este pueblo sepa que Tú eres H'"
3:18: "Volveréis a distinguir entre el justo y el impío"...
Jorev 19:9: "Y caminó... hasta el monte de D's, Jorev". 3:22:
"Acordaos de la Torá de Moshé mi siervo, a
quien Yo le prescribí en
Jorev"...
b. Malaquías 3:1: "He aquí que yo envío a mi mensajero"...
Exodo 23:20: "He aquí que yo envío un ángel
delante de ti"; ib. 23:23:
"Mi
ángel irá delante de ti".
En Malaquías 3:1 se menciona a D's como "Senor: "y
envendrá a su Templo el
Senor".
En Exodo 23:17 dice: "Se presentarán tus varones delante de H'
el Senor".
El ángel
mencionado en Exodo es interpretado en Malaquías como un profeta
enviado por D's para preparar la redención.
El "Senor" es D's, que se revelará por medio del ángel enviado delante de sí
para volver a expulsar a los pueblos.
A diferencia del Libro del Exodo, en Malaquías el ángel-profeta es enviado
para instaurar el juicio: quién podrá resistir: "?Quién
podrá soportar el
día de su venida?" (versículo 2).
Su función será hacer volver el corazón de los padres a los hijos que se
habían alejado a raíz de los matrimonios mixtos.
c. 1. Para Rashí y para Rabá, el
retorno es a D's: volver a D's.
Lo mismo para Rabí Eliézer de Beaugency: para que estudien y pregunten las
leyes de D's. La opinión de Habeúr es similar: los corazones de los padres y
los de los hijos volverán juntos a D's . A diferencia de todos ellos,
Abravanel no habla del retorno a D's, sino de que impondrá amor y
conciliación, paz y gran consenso entre todas las personas.
2. En el Génesis se puede inrpretar la expresión "a la madre
sobre los
hijos" como: castigar a la madre que protege y defiende a sus hijos, o: no
sólo a las madres, los adultos, sino también a los ninos. En este caso "a"
significa "junto con".
3. En todo este capítulo no hay ninguna alusión a que los padres
hayan
sido mejores que los hijos, o a la inversa; por eso no quiere decir que uno
haya de enmendar al otro: "Desde los días de vuestros padres venís
apartándoos de mis preceptos y no los observáis. Volveos a mí y yo me
volveré a vosotros"
(Malaquías 3:7). Volved todos a mí, padres e hijos
juntos.
d. 1. En "Tom Hakésef", el presente versículo es interpretado como
el imperativo de marchar por la senda de D's, tal como dice en la Torá de
Moshé entregada en Jorev, y no
según la interpretación de las otrreligiones.
En "Adnei Késef", el estudio de la Torá de Moshé anulará las dudas con
respecto al impío que prospera y el justo que padece. En la primera
explicación, la Torá es una
forma de vida; en la segunda, la Torá les
ayudará a resolver un problema
filosófico.
2. El dibujo se refiere a que no lo interpreten por vías
alegóricas que
alejan a los preceptos de su significado y los explican en sentido meramente
conceptual (y no con hechos).
3. Sigue el método de Abravanel: "Impondrá un acuerdo total entre todos
nosotros", tal como dijera Abravanel, que impondrá amor y gran consenso
entre todas las personas.
4. Dice que es posible que se trate de otra persona también llamada
Eliahu, o que tal vez se trate del mismo "Eliahu" que conocemos.
5. Porque se trata de la duda expresada en Malaquías 3:14: "Habéis
dicho: cosa vana es servir a D's, ?qué ganamos con guardar su mandamiento o
con andar en duelo?"...
6. Porque fue el último profeta que vivió en tiempos del Segundo
Templo.
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