Rabino Dr. Yosef Dov Soloveitchik

A. El significado del refinamiento humano

A. El significado del refinamiento humano

La Halaja jamás desestimo al hombre, tanto como criatura natural integrada a su medio físico o como personalidad espiritual en presencia ante el Eterno. Esta tolerancia que la Halaja muestra con el hombre no es ilimitada. La Halaja exige que el hombre se depure al fin de lograr la plena realizacion de su valor personal. El profeta Yshayahu, al describir la redencion futura de Israel, ha presentado el refinamiento como condicion previa e impresindible de la misma: “Y volvere Mi mano sobre ti, y limpiare eternamente tus escorias”1.Tambien nuestros Sabios han ensenado que las mitzvot (preceptos) no fueron dadas sino a fin de refinar con ellas a las personas.2 Dicho en otras palabras, el refinamiento es vital a los fines de la existencia significativa que la Halaja aprueba.  ¿ Que son la depuracion y el refinamiento conocidas por la Halaja?

A modo de respuesta nos basaremos en el analisis de un parrafo del Sidur (Libro de Oraciones). Entre las distintas bendiciones vespertinas que pronunciamos cada manana en agradecimiento al Todopoderoso por habernos mantenido en vida y por habernos devuelto la vida plena y activa, aparecen dos, cuyo significado aparentemente es ideologico y representan una redundancia. Una versa en “que infundes la valentia a Israel” y la otra, “Quien concedes fuerza al extenuado”.3 Seguramente, los autores de la Oracion han diferenciado entre el significado de los terminos “fuerza” y “valentia”. Si los considerarian sinonimos, se habrian abstenido de acunar dos bendiciones. Seria suficiente con solo una de ellas. ¿Cual es el sentido de “fuerza”? “Fuerza” implica todo don conferido por Dios al hombre al momento de nacer. Su significado primario se refiere al poderio fisico, a la capacidad de realizar una tarea que exige alto grado de vigor. Este es el significado biblico preponderante.4 En esta acepcion la fuerza no es una categoria humana exclusiva-especifica, pues se refiere en la mayoria de sus aspectos, a las capacidades de la persona como criatura natural. ¿Que es “valentia”? Valentia, a diferencia de fuerza, es un regalo divino conferido solo al hombre, y que representa su distinguida posicion en la Creacion, su particularidad exclusiva, su selecta unicidad y su eleccion. Al hombre en su aspecto animal, a nivel de funciones vitales mecanicas directas, le fue otorgada la fuerza. El hombre como personalidad diferenciada de los seres animales, quien enfrenta a la naturaleza con una disposicion espiritual de curiosidad investigadora y de autoconciencia, es el heroe,5 virtud que no comparte con ningun otro ser. 6

B. El “salto absurdo” de la valentia

La “valentia”, en marco del relato y del poema biblico, señala la facultad de triunfar, de vencer a un enemigo que incita a la lucha. Los versiculos utilizan estos terminos refiriendose de un modo semi exclusivo a las proezas del hombre de combate, del triunfador. El termino se refiere a las batallas, a la lucha, indicando la labor exitosa de uno de los contrincantes. La victoria con la cual identificamos a la valentia no es solo el triunfo militar o cualquier otro triunfo cuyo origen sea la supremacia del potencial humano o de equipo. A veces lo cierto es todo lo contrario y precisamente, es el luchador derrotado en el campo de batalla quien prepondera como heroe, como vencedor en la acepcion historica superior y no como mero exito externo. 7 A veces la valentia, el coraje, la bravura estan en proporcion inversa al grado de fuerza, de poderio que posee el hombre. Cuanto mayor sea la fuerza que domina cierto hombre, tanto menor serala valentia que debera demostrar. Asimismo, en cuanto se debilite y su enemigo escale posiciones que le den mayor primacia, tanto mas preponderarala actitud del valiente que desecha las consideraciones practicas y gira hacia lo “absurdo“. De este modo, se incorpora un nuevo elemento a la accion del valiente: el heroismo o el acto realizado en contra de la logica humana y de la consideracion practica. Un hecho de esta indole lleva muchas veces a una victoria completa. En determinadas situaciones en la vida humana no prevalecen los procesos de la logica fria y cortante y las concepciones pragmaticas, mientras que el inesperado salto al absurdo (asillamado por Kierkegard) puede redimir al hombre que se halle en las profundidades de la penuria. Una actitud irracional y utopica como esta, es una actitud heroica, identica a la valentia.

C. La valentia de Yaacov “Y dijo: no mas seratu nombre Yaacov, sino Israel pues has luchado con (el angel) Dios y con hombres y has prevalecido”. 8 Yaacov salio triunfante de este encuentro majestuoso y sublime. Lo tomoy retuvo vigorosamente a su misterioso enemigo, hasta el amanecer del alba, en una noche de tristeza, temor y soledad. ¿Acaso estaba previsto su triunfo, acaso podia preverse logicamente su victoria? Naturalmente que no. Se antepuso solo, debil, sin armas y sin ninguna experiencia de combate, frente a un guerrero adiestrado y poderoso. ¿Por querazon no se rindioYaacov a este enemigo que lo atacoen una noche oscura? Pues, Yaacov actuode un modo “absurdo”, en contra de toda consideracion racional y practica. En otras palabras, Yaacov actuoheroicamente, el solo y perdido, se atrevioa enfrentar en combate a un enemigo poderoso. Quien habia demostrado un agudo sentido para los negocios y una concepcion pragmatica durante su estadia en casa de Lavan, de pronto en las penumbras de una noche extrana y amenazante, realizoel salto al “absurdo”. Se negoa rendirse a una fuerza superior y lanzoun desafio a un enemigo desconocido, incognito. No es fuerza lo que manifestoYaacov, sino valentia y heroismo, que entran en accion toda vez que el raciocinio cae en desesperacion y la logica retrocede. Al apuntar el alba, Yaacov el hombre solo, perdido e irracional apareciocomo heroe y

como inesperado vencedor. Lo imposible y lo absurdo triunfaron sobre lo posible y lo logico: el heroismo es quien logrola victoria y no la logica. ¿Acaso no es esto nada mas que la narracion de una experiencia particular? ¿No estaaqui implicada, acaso, la historia de la congregacion de Israel, realidad que lucha de un modo “absurdo” por la existencia y por la vida, a traves de miles de anos?. D. La valentia clasica y el heroismo biblico  En este punto conviene acotar que el relato referido a Yaacov es completamente diferente a la poesia epica clasica. Para el hombre clasico la proeza era parte de lo bello, la cual lo cautiva con su magnificencia y su esplendor. El hombre clasico era un esteta que tenia el don de una cualidad demoniaca. Ansiaba la amplitud, su imaginacion creativa arrasaba toda frontera y aspiraba a lo imposible. Se mortificaba con una sensacion de frustracion y perdida de una magica ilusion, pues tampoco el esteta mas perfecto puede atravesar el Sambation que separa lo finito de lo infinito. De sus penas dio lugar el esteta clasico a la aparicion de la figura del procer heroico, brindandole este mito, un consuelo ilimitado. Por lo menos, asi se dice a simismo el esteta: hubo un hombre que se atrevioa hacer lo imposible y llegar a la gloria.  En breve, el heroe del hombre clasico era una figura majestuosa y sublime, con la cualel se identificoa fin de nutrir su jactancia ilimitada. La adoracion del heroe es en el fondo adoracion propia. La idea clasica de la valentia y el coraje, que es una idea estetica por su propia esencia, carece del elemento del absurdo y es principalmente imaginario, teatral. 9 El heroe es un artista, que aparece para impresionar a un publico admirador. Las masas aplauden, los cronistas dejan notas escritas, incontables generaciones futuras aprecian y se entusiasman, poetas y compositores alaban al heroe. La imagen del heroe clasico representa como ya se ha dicho, a un hombre atemorizado y frustrado que intenta asirse a lo eterno mediante su autoidentificacion con la figura heroica que estasobre el escenario. Esta figura no representa un sendero de vida. Se presenta por un breve lapso de tiempo; es conmovedora y sumamente potente, pero pronto retorna el hombre al no heroico estado animico de la vida cotidiana. En contraposicion a la proeza estetica clasica, la proeza biblica -como fuerza pintada en el relato de Yaacov – no se nutre de un estado animico transitorio o de una conciencia pasajera. La valentia es quizael aspecto central de nuestra experiencia existencial, que penetra continuamente la conciencia personal y le otorga al hombre una rara sensacion de tranquilidad.mLa personalidad heroica, acorde a nuestra concepcion, no se rinde a la locura y al entusiasmo. La valentia biblica no es embriaguez de sentidos sino es reflexionadora, no es estrepitosa sino silenciosa, no dramatica ni teatral sino encubierta. El individuo, en lugar de realizar acciones heroicas aisladas y dispersas, lleva permanentemente una vida de valentia. Yaacov no actuovalientemente en forma momentanea. Su accion indica una manera de vida estable. No quizo impresionar a nadie. Esta clase de valentia existe mientras el hombre tiene conciencia de simismo como realidad especifica.

  E. La valentia “ilogica” Yaacov se erigiovencedor al amanecer, al dispersarse el rocio. Su contrincante fue derrotado y Yaacov estaba pronto a completar su victoria. El misterioso enemigo quedaba a su merced. Todo lo que debia hacer Yaacov para fianlizar exitosamente su lucha era aniquilar al hombre que se habia levantado contra el, evitando asiel peligro de un nuevo ataque. Yaacov actuode un modo distinto, contrariamente a lo que suelen hacer otros hombres en circunstancias similares. Llegado el momento de cosechar los frutos de la victoria, Yaacov soltoal atacante y lo dejoen libertad. ¿Quelo llevoa actuar asi? Cierto, el contrincante le suplico: “Y dijo: enviame, pues apuntoel alba” 10, pero ¿por queaccedioYaacov al pedido de aquel hombre que hace solo un momento habia querido matarlo? El enemigo derrotado ni siquiera se comprometioa abstenerse de atacar nuevamente. Dejar libre a un hombre peligroso y demoniaco como aquel, fue un hecho “ilogico”. Pues, precisamente es esta “falta de logica” la que otorga al hecho una cualidad heroica, mereciendo servir de ejemplo de la “valentia” en su acepcion conforme a la Halaja.

F. La Halaja: El sendero dialectico de la valentia ¿Quesignifica, acorde a la Halaja? ¿Quecamino nos recomienda la Halaja para el logro de la alta postura de heroismo? La respuesta es: debemos seguir un movimiento dialectico. El refinamiento Halajatise distingue por un movimiento paradojico en dos direcciones opuestas precipitandose audazmente para adelante y retrocediendo humillantemente para atras. La experiencia heroica del hombre es una experiencia polarizadamente opuesta y contradictoria. El hombre brega por marchar hacia adelante, solo a fin de retroceder posteriormente. La Toradesea un hombre que sea audaz y aventurero en su busqueda de la hora propicia para actuar valientemente, pero que casi llegado el momento, cuando la victoria parece estar a su alcance, se detenga, gire para atras y retroceda. En los mas gloriosos momentos de la victoria y de la realizacion, debe el hombre renunciar a la embriaguez del triunfo y sublimarse. Asihizo Yaacov. No completosu victoria. En lugar de eso, dejolibre a su enemigo derrotado. TriunfoYaacov ante simismo, retrocediode una posicion que brava y valientemente habia conquistado en su favor. Se alejoy se replego.

 Capitulo 2

 A. El movimiento dialectico   La Halajaensena que el hombre debe girar en un movimiento dialectico de marcha adelante y retroceso alternados, en todos los campos de su vivencia existencial general: el estetico, el emocional, el filosofico, eletico-religioso. La Halajaconocioel plan que el Creador planteoante el hombre: “Y los bendijo Dios … y llenad la tierra y sometedla”.11 Se espera del hombre que desafie y lance un grito de guerra contra la oposicion proveniente de la naturaleza y que marche hacia la victoria. El hombre biblico es un hombre que sale a conquistar su medio ambiente. Pero, en el momento en que el triunfo estaa su alcance, estando ya la via de materializacion libre de dificultades, teniendo el vencedor solo que extender su brazo para tomar todo lo que desee, debe comenzar el retiro. Cuando el triunfo estacerca, el hombre debe disponerse a la derrota y renunciar al botin deseado durante tanto tiempo.   El movimiento es dialectico: la marcha hacia adelante finaliza en el retroceso yesta, a su vez, conduce a la marcha hacia adelante. Tras retroceder de una posicion que el hombre logroluego de su esforzada labor y sacrificios, irrumpe nuevamente en un movimiento hacia adelante.   Tambien la Halajaestimula al hombre a buscar la magnitud, los horizontes amplios, a experimentar su libertad con osadia y a bregar fervorosamente por el dominio. Y, lo ya visto, la Halajale ordenara frenar y girar para atras. Este movimiento dialectico, por mas incomprensible que resulte al hombre moderno es, como ya se explico, el centro, la medula de la vida segun la Halaja. En breves palabras, la Halajaensena al hombre como imponerse y como perder, como tomar y como arrojar, como triunfar y como disponerse a la derrota, y como volver am pujar por una victoria.

B. El refinamiento de los placeres La idea del refinamiento por medio del movimiento dialectico aparece claramente en todas las indicaciones de la Halajaque rigen la vida del hombre. Pero no hay como el campo estetico-placentero, donde tan a menudo queda remarcada esta teoria del refinamiento dialectico. ¿De quemodo se refina el hombre en este campo? Entrando en un movimiento dialectico, retirandose en retroceso cuando llega ante el punto culminante de su pasion. Cuanto mas fuerte sea el impulso fisiologico, cuanto mayor sean la embriaguez y la perdida de (los) sentidos ante la satisfaccion del deseo, tanto mas vigorosa serala fuerza redentora del movimiento dialectico, del movimiento de retiro en retroceso. “Tu vientre es cual un monton de trigo revestido de lirios”: un varon toma esposa entre los treinta y cuarenta anos, despues de la cena de bodas se apresta a hacer vida sexual y ella le dice entonces: He notado algo pequeno como una cabeza de clavo de color rojizo, y el se retira de ella inmediatamente. ¿Quien le ha impedido acercarse a ella, queparedon ferreo aparecioentre ambos, cual vibora lo habrapicado o que escorpion le habra clavado su aguijon para que no se le aproxime? Pues, las palabras de la Toraque son delicadas como una rosa, dicen: “Y a una mujer en la impureza de su meunstro no te acercaras”. Asimismo, a quien le han traido un guiso de carne, y le dijeron: cayoallisebo, retirosu mano y no lo probo. Quele causono probarlo, cual vibora lo picoo cual escorpion para que no se acercara a probarlo? Pues, las palabras de la Tora, que son
delicadas cual una rosa, como dicen: “Todo sebo y toda sangre no comereis”12 Dos novios jovenes, robustos y sanos, sintiendo un ardiente amor. Ambos esperaron pacientemente este encuentro. Solo un paso mas y su amor se llega a consumar, su sueno se realiza. De pronto ambos se retiran y dan un paso atras. El, a la costumbre de los hidalgos nobles caballeros, presenta una valentia paradojica, se derrota a simismo. Eseste un
retroceso nada brillante, sin nada de esplendor, no incluye ningun gesto exhibicionista, ya que no hay testigos presentes, que loen y alaben. La heroica accion no tiene lugar ante unas masas exaltadas, adictas. No cantaran poetas entre estos dos jovenes modestos y recatados. Todo ha ocurrido en la resguardada intimidad de su hogar, en el silencio de la noche. El joven varon, cual Yaacov en su momento, vuelve y se hecha atras. En el momento en que la realizacion parece estar asegurada retrocede y se retira. Este magno significado dialectico no estalimitado solamente a la vida sexual del hombre, sino tiene lugar en todas las areas de las seducciones y los impulsos naturales. El hambriento debe privarse del placer de la comida, sea cual fuera su poder seductivo. El propietario debe renunciar al placer de la adquisicion si hubiera alguna falta legal o moral. En sintensis, la Halajaexige del hombre que tenga las fuerzas de echarse atras.13 Empero, como ya fuera aclarado, tras el movimiento de retroceso, el hombre debe nuevamente ir adelante hacia la completa  victoria.

C. El refinamiento de los sentimientos No solo en elarea de los placeres la Toraexige del hombre una accion de refinamiento, sino tambien en su mundo emocional. En el area del placer sensorial, el refinamiento se refleja en un movimiento de retroceso ante algo exterior, como ser en la separacion de los novios o al apartarse el hambriento de la comida. En el campo emocional, por lo contrario la accion de refinamiento se basa en el retroceso del hombre y su apartamiento de simismo, de su propio mundo interior. El retroceso se forma cuando el hombre renuncia a una parte de su propio ser, a un sentimiento, a un estado animico o a un estado de conciencia. ¿Acaso tenemos las fuerzas requeridas para retroceder de nosotros mismos, para rechazar sentimientos que nos embargan profundamente, para alejar una profunda vivencia de nuestro corazon? La Halajaresponde afirmativamente. La Toraha formulado preceptos que guian la vida del hombre, como: “no mataras”, “no levantaras contra tum projimo falso testimonio”. Asimismo, la Toraha intentado supervisar la vida interior del hombre. Preceptos como “no codiciaras a tu hermano en tu corazon” son parte inseparable del sistema de ordenanzas de la Halaja, al igual que los preceptos relativos de la conducta humana externa. Dicho en pocas palabras, la Halajaconforma no solo una etica de accion sino tambien unaetica del sentimiento. El hombre es dueno y senor de su mundo emocional interno y posee las fuerzas necesarias para refutar sentimientos destructivos, aunque lo invadan involuntariamente y con gran potencia. Y en direccion contraria puede absorber en sum personalidad sentimientos positivos, de redencion. De acuerdo a la Halajael refinamiento en el mundo emocional significa la intervencion activa del hombre en su vida emocional.

 El silencio de Aaron He de ilustrar esta idea de la Halaja referente al retroceso interno o refinamiento emocional. Una tragica desgracia le ocurrio a Aaron, el supremo sacerdote. En el dia mas feliz de su vida, dia de la inauguracion del Tabernaculo y fecha en la cual fue ungido a su servicio sacerdotal, murieron sus dos hijos. La muerte es siempre la principal desgracia que el hombre no puede aceptar, especialmente el tratarse de la pena de un padre por la muerte de su hijo, dolor ilimitado e infinito. Cuanto mas ante la muerte incomprensibe de ambos hijos, quienes al llegar al santuario para ofrendar sacrificios ante el Senor, fueron devorados por el fuego proveniente de El. Y he aquique inmediatamente despues del golpe del destino dijole Moshea Aaron” No descuideis por desalino vuestra cabeza, ni descosais vuestra vestidura (en senal de luto), no sea que murais, y estalle la ira contra toda la congregacion; mas vuestros hermanos, toda nla casa de Israel, lamentaran el incendio que ha hecho el senor. Y no salgais de la entrada de la tienda de reunion, no sea que murais,
porque el hacerte de la uncion del senor estasobre vosotros”.14   Mosheles prohibioa Aaron y a sus hijos restantes ponerse de luto por Nadav y Avihu. Fueron ordenados de no echar lagrimas por ellos. ¿Por que razon? Pues, porque los sacerdotes conforman una comunidad ungida y consagrada al servicio del senor exclusivamente. El derecho inamovible de todo padre, el derecho de llorar por su hijo, les fue quitado a Aaron y a sus hijos. El compromiso de consagracion del sacerdote es total y completo, exige todo e incluye todo. Dios plantea una exigencia ilimitada ante el total de la personalidad humana, no ante solo una parte de ella. La realidad completa en sus expresiones externas e internas, esta consagrada a Dios. Aaron no depende de nadie, tampoco es independiente y autonomo; pertenece al Senor. Por esta razon no estaba libre de entregarse a su propio dolor por la muerte de sus dos hijos. Quedoprivado de mantener su (propio) mundo privado. Tambien su corazon pertenecia al Senor. ¿Cual es, en terminos psicologicos el significado de estas palabras? ¿El Senor, bendito sea, ha querido que Aaron reniegue al mas potente sentimiento humano, el amor a su hijo. ¿Es esto posible?  En cuanto al hombre moderno, no me atrevo a responder. Referente al hombre biblico, las Escrituras senalan que Aaron actuo acorde a la ordenanza divina: “Y ellos hicieron conforme a la palabra de Moshe“.15 Aaron se retiro, se echoatras de simismo, retrocediode su ser como padre. Este movimiento de retroceso equivale a la propia perdicion. Esesta condicion refinadora, indudablemente, pues es una accion heroica. De este modo prevalece fuertemente sobre la catharsis estetica aristotelica, la cual el judaismo se negoa aceptar.   No solo Aaron propiamente dicho, sino la comunidad del Pacto por entero ha sido consagrada por Dios a su servicio. Al integrarse un hombre al servicio divino, tanto como supremo sacerdote o como hombre comun y humilde, su compromiso no es parcial. Es completo y absoluto. Queda a la espera del llamado divino no a un retroceso interno completo. Asiinterviene la Halajafrecuentemente en los estratos mas personales e intimos de nuestra vida y nos plantea exigencias que parecen demasiado severas y formalistas a ojos de quien no estaaconstumbrado a ellas. El duelo y su significado sentimental   Utilicemos un ejemplo: todos conocemos la prescripcion segun la cual queda anulado el duelo por alguno de los siete familiares intimos ante la santidad de Yom Tov (Dia festivo). Una persona judia que haya comenzado los rituales y constumbres de duelo de los “siete dias” primeros solo un rato antes de comenzar el feriado de fiesta, su luto queda de un lado al dar comienzo la festividad. No olvidemos que en la Halajael concepto de duelo no senala solo cuestiones de ceremonia y costumbres. El duelo es mucho mas que esto: es una vivencia interna de profunda desesperacion, total caida existencial, de lo absurdo de la existencia. Es esta una experiencia aterradora que pega al hombre un golpe de gracia, que mueve los cimientos de su fe y pone al descubierto su conciencia del ego como falsa ilusion. De un modo similar el precepto de alegria en Yom Tov, feriado festivo, no incluye solo actos ceremoniales, sino tambien una fiel vivencia de alegria y regocijo. Al encomendarnos la Tora: “Y te regocijaras en tu fiesta”16, no se refiere solo al jubilo y a la diversion, a la jovialidad artificial o al alborozo superficial, sino a una profunda vivencia penetrante de goce espiritual, tranquilidad y paz de espiritu, vivencia que proviene de la fe y de la conciencia ante de la presencia divina. Imaginemonos a continuacion la siguiente situacion concreta: el hombre enlutado que acaba de enterrar a su esposa o a una madre querida, regresa a casa del cementerio donde ha dejado parte de su propio ser, allifue testigo de lo vano y burlesco de la existencia humana. Se encuentra en un estado animico de reflexion acerca de la autoridad y la validez del mundo de los valores. El hogar esta vacio, desierto, cada mueble le trae el recuerdo del ser querido que ha enterrado. Cada rincon estalleno de recuerdos. Y he aquique la Halajase dirige al enlutado,  solo y abandonado, y le susurra: “levantate de tu luto; aparta las cenizas de sobre tu cabeza; cambiate las ropas, enciende las velas del dia de fiesta; pronuncia el Kidush sobre la copa de vino agradeciendo a Dios por habernos concedido dias fijos de regocijo, fiestas y tiempos de alegria; “Bendito …… quien nos mantuvo con vida y existencia y nos hizo llegar a este momento” adhierete a la comunidad que festeja y santifica el dia como si nada hubiese ocurrido, tal como si estuviere a tu lado ese ser querido cuya muerte sientes dolorosamente“. La Halajaque a veces es capaz de ser tan suave, tan considerada y aceptable, suele actuar en otras circunstancias exigiendo disciplina y obediencia inobjetables. La Halajapide al hombre, destrozado fisica y espiritualmente, el cual carga con el peso de la existencia absurda, que cambie su estado espiritual, deje de lado su dolor y se vuelque a la alegria Formulemos nuevamente la pregunta: ¿acaso es posible un cambio como este? ¿Acaso se puede saltar de las profundidades de la confusion triste y desesperante directamente a la alegria de la fe? ¿Puede un hombre canjear una experiencia monstruosa por una sensacion de significancia superior? No estoy autorizado a juzgar esto. Sin embargo, conozco personas que intentaron producir esta maravilla. Este salto es heroico, indudablemente. Cierto, es menos estupendo que la muerte de Aquiles, pero es mas heroico, mas redentor, puesto que ocurre en la privacidad, en la oscuridad de la noche y en el silencio de la soledad.

D El refinamiento filosofico   Tambien en otraarea, en el campo filosofico, el judaismo ha exigido refinamiento. El judaismo ha reclamado la redencion del logos, objetando que tal como existe un impulso sensorial irredimido, asi tambien existe una actividad cognoscitiva irredimida. No me refiero al pensamiento mitico, el cual no se rige por un metodo y una actitud cientifica, sino a los mas modernos sistemas que han sido desarrollados por la investigacion cientifica. Estos sistemas seran considerados irredimidos en caso de no someter el cientifico, su actividad cognoscitiva al refinamiento exterior, originado en el movimiento dialectico: un paso adelante tras el triunfo y marcha atras en la derrota. Explicareesto: mis palabras respecto al retroceso cognoscitivo o autonegacion no tienen intencion de insinuar que el cientifico no haga su trabajo de investigacion en forma seria y realice su trabajo falto de pruebas convincentes. Por lo contrario, todo investigador se rige por una normaetica que le indica buscar continua y aplicadamente la verdad y no reposar hasta su logro. El retroceso cognoscitivo no estarelacionado con la investigacion cientifica como actividad logica, sino en la experiencia valiente del quehacer cientifico. El conocimiento no es una actividad impersonal con la cual puede nutrirse a una computadora, falta su riqueza, su variedad multifasetica y su contenido vivencial. El conocimiento es parte integral del hombre conocedor propiamente dicho, como persona con vida, con la plenitud de sus vivencias emocionales y sus juicios valentes. El saber es quiza, despues de la experiencia religiosa, la experiencia personal mas estremecedora y de mayor resonancia. Arrastra la personalidad completa, a veces con una suave ola que deja al conocedor con una sensacion de calma y tranquilidad, y a veces en un estado tormentoso y vigoroso de alta marea que toca las profundidades del alma y la llena con una embriaguez sensorial. Como ya fuera dicho, el refinamiento del conocimiento no se refiere a algo que tiene lugar en elarea logico-formal sino en el campo vivencial-experimental. El refinamiento indispensable a nuestro descubrimiento de la existencia como incomprensible a nuestro raciocinio. Un compromiso para con el saber, para con la investigacion cientifica, incluye reconocer el eterno enigma, enigma se acrecienta con el desarrollo del saber, que se vuelve mas profundo con la marcha triunfal de la inteligencia humana y que se torna embarazosamente aturdidora y desafiante con cada nuevo logro. Muchas veces hacemos un interrogante cual las preguntas de Kohelet: ¿acaso el hombre es dueno del saber ? Pues como siempre estaante una situacion paradoxal, en la cual la solucion a un problema conduce al descubrimiento de otro problema, mas complejo y amplio que el anterior.mMas aun, el hombre se encuentra con que la accion cientifica y el gran misterio permanecen enareas distintas. La ciencia investiga un mundo que es el producto de su propia creacion, un mundo de estructuras interrelacionadas y series conceptuales creadas libremente.El gran misterio, acunado en nuestro ambiente cualitativo, formado por sonido, color, contacto, olor, sensacion de calor, humedad, etc. no tiene explicacion cientifica. El cientifico no explica fenomenos cualitativos, sino crea un orden cuantitativo de ecuaciones matematicas abstractas a las que pueda atender libremente siendo estas producto de su conciencia.

No existe una explicacion cientifica de nuestro problema correcto y verdadero- que es la esencia del mundo en el que vivimos. Existe, indudablemente, la duplicacion creativa que nos sirve desde el aspecto tecnologico y la cual coloca a nuestro medio ambiente bajo dominio humano. Pero los senderos de la creacion en los que nos sentimos alegres y temerosos, en los que estamos presos fisica y animicamente, quedan sin registrar, sin dejar impresion escrita. La experiencia cognoscitiva no incluye solo al arador del saber, sino tambien al miedo y al temor del gran secreto de una existencia ajena e indescifrable, es decir, del universo como una realidad cualitativa y no cuantitativa.

  Si conjuntamente con la embriaguez del saber, el investigador experimenta el dolor de la incertidumbre, si el dulce sabor de conquistar la realidad estamezclado con la desesperacion y el dolor de la derrota que sufre ante la realidad, entonces la accion cognoscitiva queda purificada y redimida. Entonces, y solo entonces, su experimentacion cientifica tiene lugar humilde y modestamente, sin soberbia y arrogancia. El refinamiento exige del cientifico dos admisiones basicas. Primero, como indicamos anteriormente, que podra, llegar al maximo conocimiento y comprension de los procesos del universo y ser estos transferidos a estructuras cuantitativas abstractas. Pero, debe reconocer, que la razon humana jamas captarala conexion entre el concepto matematico y el suceso, entre la formula, producto de la conciencia, y las pautas de conducta de la materia organica y la inorganica. Segundo, la ley moral no puede ser dictada por el raciocinio humano en terminos absolutos. Todo intento por parte de la investigacion cientifica por mas avanzado que sea, de trocar la legislacion moral dictada por Dios en el Sinaiytallada en las dos tablas, por reglas humanas de conducta hechas por el hombre, es un intento ilegitimo. Adam intentodictar una norma moral y fue expulsado del jardin de Eden. En nuestros dias, estael hombre moderno abocado a una mision similar, que refleja arrogancia y vanidad, estando el tambien sentenciado a fracasar.

E. El refinamiento religioso   No solo en su mundo estetico-sensorial, el emocional y el cognoscitivo, debe estar el hombre listo a la derrota, sino tambien en su mundo etico-religioso, en su relacion con Dios.17 Debe admitir que por voluntad o por imposicion tambien en su encuentro con la divinidad se halla en un movimiento dialectico, aunque esteseguro y convencido que Dios se encuentre cerca ael y no hace falta mas que el ultimo salto para lograr la completa union con su Creador. Existe una experimentacion etica-religiosa irredimida, tal como existen cuerpo y alma irredimidos.  mSeamos sinceros: el hombre que no ha redimido su vida religiosa puede considerarse ael mismo santo y piadoso insensible y destructor. La historia de las Cruzadas, la Inquisicion y otros brotes de fanatismo religioso confirman esta premisa. Cierto, el judaismo ha santificado al hombre y ha ensenado que hay en el una chispa divina. Jamas el judaismo ha estado de acuerdo con la concepcion de que el hombre nace con el pecado por la naturaleza de su creacion. Por lo contrario, hemos ensenado que el desafio presentado ante el ser humano y las posibilidades existentes ante el, son ilimitadas; a ojos del judaismo, el hombre es en potencia una criatura buena, una criatura en desarrollo. Empero el hombre se encuentra muchas veces presionado por una fuerza sometedora, fuerza incontrolable a enfrentar, que lo arrastra barranca abajo.

El adelanto y ascenso por la senda divina se convierte muchas veces, en una caida vertiginosa. Irrumpir tormentosa y exitosamente en direccion a la divinidad pude llegar a tornarse de pronto en huida, en evasion. El hombre adelanta en zigzag en via de la realizacion de su destino; a veces, la marcha adelante cede ante el retroceso, la cercania a Dios ante una oscura noche de separacion y ruptura. El hombre no solo se impone y vence, tambien se desploma y cae; y se levanta de su caida, hacia una nueva caida. El delito y la falta moral estan entrelazados conm nuestro trenzado existencial propiamente dicho. Nadie puede pretender ser perfecto, como si su experiencia existencial estuviera pulida y limpia de todo movil egoista, bajo, animal. Resumiendo en una frase, las Escrituras confian en el hombre, pero tambien sospechan y dudan de el.   El refinamiento de la vida religiosa se nutre justamente de la conciencia de las prolongadas interrupciones en las que el hombre se halla ilimitadamente alejado de Dios. Los estados provisorios de embriaguez que surgen de la sensacion de proximidad a Dios, se tornan en tenebrosos estados de desesperacion que perjudican al profeta en los momentos que la divinidad se aparta. Estas largas horas de tenebrosa desesperacion, de ocultamiento divino, contienen un elemento que pule, brilla y redime la vida religiosa.   El destrozo de las tablas del pacto es una experiencia que puede vivir todo individuo comprometido. Solo despues de destruir todo lo que quizo, Moshesubioal monte Sinaia recibir no solmente dos nuevas tablas de piedra, sino tambien, la magna mision de entrega de la Toray su ensenanza a la comunidad del Pacto; solo entonces brillola piel de su rostro.   En tal o cual punto del largo itinerario de vida, el hombre debe necesariamente llegar hasta el grado absurdo en el que se hallara empobrecido y abandonado. Con una sinceridad sin compasion, las Escrituras describieron experiencias de fracaso en la vida de nuestras grandes personalidades del pasado. El hombre debe admitir este tragico hecho, con el que irremediablemente se topara, tarde o temprano, si su objetivo metafisico llegaraa ser realidad. El hombre meritorio no es aquel que jamas se desplomo, sino aquel que tropezo, cayoy volvioa levantarse, ascendiendo a grandes alturas.18 El pecado es algo concreto, no solo un peligro en potencia. Jamas hubo un hombre perfecto, ni lo fue creado.19 Un hombre que no es consciente de la contradiccion acunada profundamente en su personalidad,m vive en un mundo de ilusion y lleva una existencia irredimida. Sea cualn fuera el hombre que elijamos para denominar esta situacion: vanidad, arrogancia, estupidez, hay aquiun reflejo de un estado de conciencia animal y grosero.   En este punto es que aparece la idea de Teshuva (arrepentimiento y correccion) y le anuncia al hombre la buena nueva del refinamiento. ¿En quese expresa la idea del refinamiento? pues en la facultad del hombre de reflexionar criticamente sobre si mismo y admitir el fracaso, en la valentia de confesarse y reconocer la culpa, en la disposicion a sufrir una derrota.   La replica de Yehuda, juez y aristocrata, que admite su error y la inocencia de la infortunada ramera: “Y reconocio Yehuda y dijo: mas justa es ella que yo”,20 fue un gran acto de refinamiento, acto que pulioa Yehuda y redimiosu vida, la pronunciacion del Vidui (confesion), es la mayor de las virtudes, la mas heroica accion, el mas perfecto refinamiento. “El te ha dicho, oh hombre, lo que es bueno, y quees lo que el Senor pide de ti: solo hacer justicia y amar la misericordia y andar humildemente con tu Dios”.21 A modo de parafrasis diria yo: solamente marchar adelante con osadia, imponerse y conquistar el mundo, y volver y retroceder humildemente cuando la victoria estaa tu alcance.

NOTAS:

1. Yeshayahu cap. 1:25

2.” Rav dijo: no fueron dados los preceptos sino a fin de refinar con ellos a los hombres. ¿Quele importa al Senor si alguien degolla al animal por el cuello o por la nuca? he allique no fueron dados los preceptos sino a fin de refinar con ellos a los hombres”(Bereshit Rabba,44)

3. La bendicion “que infunde la valentia a Israel es una de las bendiciones mencionadas en el Talmud (Berajot, 60b); la mas clara y antigua referencia a la bendicion “que concedes fuerza al extenuado” es del Medioevo (ver Tul y Shuljan Aruj, Oraj Jayim, cap. 46, y comentarios)

4. En el hebreo mas tardio, fue aplicado el significado basico incluyendo tambien los sentidos (como “el poder de la vista”; “el poder del oido“)

5. Deben tomarse en forma figurativa los usos que marcan excepciones a esta regla (como Mishle–provervios cap.30:30) o como formulaciones interrelacionadas (como Tehilim-salmos cap.147:10, allise refieren las palabras del autor a la proeza del jinete a caballo)

6. Ambos adjetivos, fuerza y proeza, fueron adjudicados a Dios supuestamente, pues es El origen de la fuerza cosmica (como en Yeshayahu cap.40:26 y Najum cap.1:3) y tambien el origen de la heroica actitud humana especifica (Devarim cap. 10:17)

7. El Talmud (Yoma, 69 b) explica por que los miembros de la Kneset Haguedola (Gran congregacion) se hicieron merecedores de este titulo: Moshedijo: El Dios grande y valiente … vino Daniel y dijo: los enemigos esclavizan a sus hijos- pues donde estan sus proezas, y no llamo “valiente”… vinieron ellos y dijeron: justamente esta es su proeza, que domina su ira y tiene paciencia con los malvados”.
¿Acaso no explicaron los sabios de la Kneset Haguedolael significado de la valentia y proeza … en terminos de la actitud heroica, aquello que calma y desafia la fuerza y convierte lo imposible y posible? Estos grandes hombres identificaron proeza con retroceso y derrota.

8. Bereshit Rabba. 32:29

9. Segun Aristoteles, en el libro Poetica, la idea basica de la tragedia es la actividad distinguida e impresionante, y sirve para liberar los sentimientos de “eleos” y “phobos”. En otras palabras, como placentero alivio para el publico, para liberarlo del fuerte poder de sus memociones.

10. Bereshit cap. 32:27

11. Idem, cap.1:28

12. Shir Hashirim Rabba, 7:3

13. Cual es el heroe? Aquel que domina su impulso
(Tratado de Avot, cap.

4:1)

14. Vayikra, cap. 10:6-7

15. Idem

16. Devarim cap. 16:14

17. El retroceso en el campo religioso-moral se
distingue de la marcha

atras en otrasareas.
En otros campos, la Toraexige
del hombre que por

su propia voluntad retroceda de ciertas posiciones que conquisto. En el

campo religioso-moral el retroceso es identico al reconocimiento de

falta de perfeccion y del pecado.

18. Ver Maimonides, introduccion al comentario al
tratado de Avot. cap.6

19. Ver Kohelet-Eclestiastes cap. 7:20

20. Bereshit, Cap. 38:26

21. Mijacap.6:8.